§3.7Τὸ δʼ αὐτό ἐστιν ἡ κατʼ ἐνέργειαν ἐπιστήμη τῷματι.
현실태로서의 지식은 대상과 동일하다.
ἡ δὲ κατὰ δύναμιν χρόνῳ προτέρα ἐν τῷ ἐνί, ὅλως δὲ οὐδὲ χρόνῳ·
그러나 가능태로서의 지식은 개체 내에서는 시간적으로 앞서지만, 전반적으로는 시간적으로도 앞서지 않는다.
ἔστι γάρ ἐξ ἐντελεχείᾳ ὄντος πάντα τὰ γινόμενα.
왜냐하면 모든 생성되는 것은 현실태로 존재하는 것으로부터 비롯되기 때문이다.
—φαίνεται δὲ τὸ μὲν αἰσθητὸν ἐκ δυνάμει ὄντος τοῦ αἰσθητικοῦ ἐνεργείᾳ ποιοῦν·
―― 그런데 한편으로, 감각되는 대상은 가능적으로 존재하는 감각 능력을 현실태로 작용시키는 것으로 보인다.
οὐ γὰρ πάσχει οὐδʼ ἀλλοιοῦται.
왜냐하면 수동을 겪거나 변화하지 않기 때문이다.
διὸ ἄλλο εἶδος τοῦτο κινήσεως·
따라서 이것은 다른 종류의 운동이다.
ἡ γὰρ κίνησις τοῦ ἀτελοῦς ἐνέργεια, ἡ δʼ ἁπλῶς ἐνέργεια ἑτέρα, ἡ τοῦ τετελεσμένου.
운동은 미완성된 것의 현실태인 반면, 단순한 현실태는 이와 다르며 완성된 것의 현실태이기 때문이다.
— τὸ μὲν οὖν αἰσθάνεσθαι ὅμοιον τῷ φάναι μόνον καὶ νοεῖν·
―― 그러므로 감각하는 것은 단지 주장하는 것이나 사유하는 것과 유사하다.
ὅταν δὲ ἡδὺ ἢ λυπηρόν, οἷον καταφᾶσα ἢ ἀποφᾶσα διώκει ἢ φεύγει·
그러나 즐겁거나 괴로울 때에는, 마치 긍정하거나 부정하는 것처럼, 추구하거나 회피한다.
καὶ ἔστι τὸ ἥδεσθαι καὶ λυπεῖσθαι τὸ ἐνεργεῖν τῇ αἰσθητικῇ μεσότητι πρὸς τὸ ἀγαθὸν ἢ κακόν, ᾗ τοιαῦτα.
그리고 즐거움이나 괴로움을 느끼는 것은 감각적 중추가 선이나 악에 대하여, 그것들이 그러한 한에 있어서 현실활동을 하는 것이다.
καὶ ἡ φυγὴ δὲ καὶ ἡ ὄρεξις ταὐτό, ἡ κατʼ ἐνέργειαν, καὶ οὐχ ἕτερον τὸ ὀρεκτικὸν καὶ τὸ φευκτικόν, οὔτʼ ἀλλήλων οὔτε τοῦ αἰσθητικοῦ·
그리고 회피와 욕구도 현실태에 있어서는 동일하며, 욕구하는 성향과 회피하는 성향은 서로 다르지 않고 감각 능력과도 다르지 않다.
ἀλλὰ τὸ εἶναι ἄλλο.
다만 그 존재는 다르다.
τῇ δὲ διανοητικῇ ψυχῇ τὰ φαντάσματα οἷον αἰσθήματα ὑπάρχει.
그리고 사유하는 영혼에게는 심상이 감각 내용처럼 존재한다.
ὅταν δὲ ἀγαθὸν ἢ κακὸν φήσῃ ἢ ἀποφήσῃ, φεύγει ἢ διώκει.
그리고 선이나 악을 긍정하거나 부정할 때 회피하거나 추구한다.
διὸ οὐδέποτε νοεῖ ἄνευ φαντάσματος ἡ ψυχή.
그러므로 영혼은 심상 없이는 결코 사유하지 않는다.
—ὥσπερ δὲ ὁ ἀὴρ τὴν κόρην· τοιονδὶ ἐποίησεν, αὕτη δʼ ἕτερον, καὶ ἡ ἀκοὴ ὡσαύτως, τὸ δὲ ἔσχατον ἕν, καὶ μία μεσότης, τὸ δʼ εἶναι αὐτῇ πλείω —τίνι δʼ ἐπικρίνει τί διαφέρει γλυκὺ καὶ θερμόν, εἴρηται μὲν καὶ πρότερον, λεκτέον δὲ καὶ ὧδε.
―― 공기가 눈동자를 이러저러하게 만들고, 눈동자는 다시 다른 것을 그렇게 만들며, 청각도 마찬가지이지만, 최종적인 것은 하나이고 하나의 중추이며 그 존재는 여럿인 것과 같다. ―― 달콤한 것과 뜨거운 것이 어떻게 다른지를 무엇으로 판정하는가에 대해서는 앞서도 언급되었지만, 여기에서도 다음과 같이 말해야 한다.
ἔστι γὰρ ἕν τι, οὕτω δὲ ὡς ὁ ὅρος, καὶ ταῦτα, ἓν τῷ ἀνάλογον καὶ τῷ ἀριθμῷ ὄντα, ἔχει ἑκάτερον πρὸς ἑκάτερον ὡς ἐκείνα πρὸς ἄλληλα·
그것은 경계처럼 어떤 하나의 것이며, 이것들도 유비에 있어서 그리고 수에 있어서 하나이면서, 각각이 서로에 대해 갖는 관계는 그것들이 서로에 대해 갖는 관계와 같다.
τί γὰρ διαφέρει τὸ ἀπορεῖν πῶς τὰ μὴ ὁμογενῆ κρίνει ἢ τὰ ἐναντία, οἷον λευκὸν καὶ μέλαν;
동종이 아닌 것들을 어떻게 판정하는가라는 의문은 백과 흑과 같은 반대되는 것들을 어떻게 판정하는가라는 의문과 무엇이 다르겠는가?
ἔστω δὴ ὡς τὸ τὸ λευκὸν πρὸς τὸ Β τὸ μέλαν, τὸ Γ πρὸς τὸ Δ·
그렇다면 A(백)가 B(흑)에 대해 갖는 관계를 C가 D에 대해 갖는 관계라고 하자.
ὥστε καὶ ἐναλλάξ.
따라서 교차적으로도 성립한다.
εἰ δὴ τὰ ΓΑ ἐνὶ εἴη ὑπάρχοντα, οὕτως ἕξει, ὥσπερ καὶ τὰ ΔΒ, τὸ αὐτὸ μὲν καὶ ἕν, τὸ δʼ εἶναι οὐ τὸ αὐτό—κἀκεῖνα ὁμοίως.
만약 C와 A가 하나의 것에 속해 있다면, 이들은 D와 B가 그러하듯 동일하고 하나이겠지만 그 존재는 동일하지 않을 것이다. 저것들의 경우도 마찬가지이다.
ὁ δʼ αὐτὸς λόγος καὶ εἰ τὸ μὲν Α τὸ γλυκὺ εἴη, τὸ δὲ Β τὸ λευκόν.
만약 A가 달콤한 것이고 B가 흰 것이라 하더라도 논리는 동일하다.
τὰ μὲν οὖν εἴδη τό νοητικόν ἐν τοῖς φαντάσμασι νοεῖ, καὶ ὡς ἐν ἐκείνοις ὥρισται αὐτῷ τὸ διωκτὸν καὶ φευκτόν, καὶ ἐκτὸς τῆς αἰσθήσεως, ὅταν ἐπὶ τῶν φαντασμάτων ᾖ, κινεῖται·
그러므로 사유하는 능력은 형상들을 심상 속에서 사유하며, 그 심상 속에서 추구해야 할 것과 회피해야 할 것이 스스로에게 규정되어 있듯이 감각이 없을 때에도 심상에 관여할 때 움직여진다.
οἷον αἰσθανόμενος τὸν φρυκτόν ὅτι πῦρ, τῇ κοινῇ γνωρίζει, ὁρῶν κινούμενον, ὅτι πολέμιος·
예컨대 봉화가 불임을 감각하고, 그것이 움직이는 것을 보고서 공동감각에 의해 그것이 적임을 인식하는 것과 같다.
ὁτὲ δὲ τοῖς ἐν τῇ ψυχῇ φαντάσμασιν ἢ νοήμασιν, ὥσπερ ὁρῶν, λογίζεταυ καὶ βουλεύεται τὰ μέλλοντα πρός τὰ παρόντα·
또한 어떤 때에는 영혼 속의 심상이나 개념에 의해, 마치 보고 있는 것처럼 현재의 것에 비추어 미래의 것을 추론하고 계획한다.
καὶ ὅταν εἴπῃ ὡς ἐκεῖ τὸ ἡδὺ ἢ λυπηρόν, ἐνταῦθα φεύγει ἢ διώκει— καὶ ὅλως ἓν πράξει.
그리고 거기(심상)에 즐거움이나 괴로움이 있다고 말할 때, 여기에서 회피하거나 추구한다 ―― 그리고 전반적으로 행동에 있어서 그러하다.
καὶ τὸ ἄνευ δὲ πράξεως, τὸ ἀληθὲς καὶ τὸ ψεῦδος, ἐν τῷ αὐτῷ γένει ἐστὶ τῷ ἀγαθῷ καὶ τῷ κακῷ·
그리고 행동을 동반하지 않는 참과 거짓도 선과 악과 동일한 유에 속한다.
ἀλλὰ τῷ γε ἀπλῶς διαφέρει καὶ τινί.
그러나 무조건적인 것(일반적 진리)에 있어서 또한 특정인에 있어서는 차이가 있다.
—τὰ δὲ ἐν ἀφαιρέσει λεγόμενα ὥσπερ, εἴ τις τὸ σιμὶν ᾖ μὲν σιμὸν οὔ, κεχωρισμένως δὲ κοῖλον ἐνόει ἐνεργείᾳ, ἄνευ τῆς σαρκὸς ἄν ἐνόει ἐν ᾗ τὸ κοῖλον—οὕτω τὰ μαθηματικά, οὐ κεχωρισμένα, ὡς κεχωρισμένα νοεῖ, ὅταν νοῇ ἐκεῖνα.
―― 추상에 의해 말해지는 것들에 있어서는, 마치 어떤 사람이 들창코를 들창코인 한에서는 생각지 않고, 분리된 것으로서 '오목함'을 현실태로 사유한다면, 오목함이 존재하는 살 없이 사유하는 것과 같다. 수학적인 것들도 실제로 분리되어 있지 않지만 그것들을 사유할 때에는 분리된 것처럼 사유한다.
ὅλως δὲ ὁ νοῦς ἐστὶν ὁ κατʼ ἐνέργειαν τὰ πράγματα.
전반적으로 지성은 현실태로서의 사유 대상들 자체이다.
ἆρα δ’ ἐνδέχεται τῶν κεχωρισμένων τι νοεῖν ὄντα αὐτόν μὴ κεχωρισμένον μεγέθους, ἢ οὔ, σκεπτέον ὕστερον.
그런데 지성 자체가 크기로부터 분리되어 있지 않으면서 분리된 것들 중 어떤 것을 사유하는 것이 가능한지 아닌지는 나중에 고찰해야 한다.