§1.1#1Τῶν καλῶν καὶ τιμίων τὴν εἴδησιν ὑπολαμβάνοντες, μᾶλλον δʼ ἑτέραν ἑτέρας ἢ κατʼ ἀκρίβειαν ἢ τῷ βελτιόνων τε καὶ θαυμασιωτέρων εἶναι, διʼ ἀμφότερα ταῦτα τὴν περὶ τῆς ψυχῆς ἱστορίαν εὐλόγως ἄν ἐν πρώτοις τιθείημεν.
아름답고 고귀한 것들에 대한 지식을 얻는 것을 우리는 훌륭한 일로 여기지만, 어떤 지식은 정확성 면에서, 혹은 더 훌륭하고 더 경이로운 대상에 관한 것이라는 점에서 다른 지식보다 우위에 있으므로, 이 양쪽의 이유 모두에서 우리는 영혼에 관한 탐구를 당연히 최우선의 위치에 놓아야 할 것이다.
δοκεῖ δὲ καὶ πρός ἀλήθειαν ἅπασαν ἡ γνῶσις αὐτῆς μεγάλα συμβάλλεσθαι, μάλιστα δὲ πρὸς τὴν φύσιν·
그리고 영혼에 대한 인식은 진리 전체에 대해서도, 특히 자연학에 대해서도 크게 기여하는 것으로 보인다.
ἔστι γὰρ οἷον ἀρχὴ τῶν ζῴων.
왜냐하면 영혼은 동물(생명체)의 말하자면 원리이기 때문이다.
ἐπιζητοῦμεν δὲ θεωρῆσαι καὶ γνῶναι τήν τε φύσιν αὐτῆς καὶ τὴν οὐσίαν, εἶθ’ ὅσα συμβέβηκε περὶ αὐτήν·
우리는 영혼의 본성과 실질, 그리고 영혼에 부수하는 모든 속성들을 관조하고 인식하고자 한다.
ὧν τὰ μὲν ἴδια πάθη τῆς ψυχῆς εἶναι δοκεῖ, τὰ δὲ δι’ ἐκείνην καὶ τοῖς ζῴοις ὑπάρχειν.
이 속성들 중 어떤 것들은 영혼 고유의 상태인 것으로 보이고, 다른 것들은 영혼 덕분에 동물들에게도 속하는 것으로 보인다.
πάντη δὲ πάντως ἐστὶ τῶν χαλεπωτάτων λαβεῖν τινὰ πίστιν περὶ αὐτῆς.
그러나 영혼에 대해 어떤 확신을 얻는 것은 모든 면에서 가장 어려운 일 중 하나이다.
καὶ γὰρ ὄντος κοινοῦ τοῦ ζητήματος καὶ πολλοῖς ἑτέροις, λέγω δὲ τοῦ περὶ τὴν οὐσίαν καὶ τὸ τί ἐστι, τάχʼ ἄν τῳ δόξειε μία τις εἶναι μέθοδος κατὰ πάντων περὶ ὧν βουλόμεθα γνῶναι τὴν οὐσίαν, ὥσπερ καὶ τῶν κατὰ συμβεβηκὸς ἰδίων ἀπόδειξις, ὥστε ζητητέον ἂν εἴη τὴν μέθοδον ταύτην.
왜냐하면 이 탐구는 많은 다른 탐구에도 공통되는 것—즉 본질과 '그것이 무엇인가'에 대한 탐구—이어서, 우리가 그 본질을 알고자 하는 모든 대상에 대해, 마치 부수적 속성들의 증명이 그러하듯, 어떤 단일한 방법이 존재하는 것처럼 누군가에게는 보일 수 있기 때문이다. 따라서 이 방법을 먼저 구해야 할 것이다.
εἰ δὲ μὴ ἔστι μία τις καὶ κοινὴ μέθοδος περὶ τὸ τί ἐστιν, ἔτι χαλεπώτερον γίνεται τὸ πραγματευθῆναι·
하지만 만약 '그것이 무엇인가'에 대한 단일하고 공통된 방법이 없다면, 탐구는 훨씬 더 어려워진다.
δεήσει γὰρ λαβεῖν περὶ ἕκαστον τίς ὁ τρόπος.
왜냐하면 개별 대상마다 그 방법이 무엇인지 파악해야 할 것이기 때문이다.
ἐὰν δὲ φανερὸν ᾖ πότερον ἀπόδειξίς ἐστιν ἢ διαίρεσις ἢ καί τις ἄλλη μέθοδος, ἔτι πολλὰς ἀπορίας ἔχει καὶ πλάνας, ἐκ τίνων δεῖ ζητεῖν·
설령 그것이 증명인지, 분할인지, 혹은 다른 어떤 방법인지가 분명해진다 하더라도, 여전히 어떤 원리들로부터 구해야 하는지에 관해 많은 난점과 방황이 존재한다.
ἄλλαι γὰρ ἄλλων ἀρχαί, καθάπερ ἀριθμῶν καὶ ἐπιπέδων.
왜냐하면 수와 평면의 원리가 다르듯이, 서로 다른 것에는 서로 다른 원리가 있기 때문이다.
πρῶτον δʼ ἴσως ἀναγκαῖον διελεῖν ἐν τίνι τῶν γενῶν καὶ τί ἐστι, λέγω δὲ πότερον τόδε τι καὶ οὐσία ἢ ποιὸν ἢ ποσόν ἢ καί τις ἄλλη τῶν διαιρεθεισῶν κατηγοριῶν, ἔτι δὲ πότερον τῶν ἐν δυνάμει ὄντων ἢ μᾶλλον ἐντελέχειά τις·
아마도 먼저 그것이 어떤 범주에 속하며 무엇인지를 구분하는 것이 필요할 것이다. 내가 말하는 것은 그것이 구체적인 개별자이자 실체인지, 아니면 성질인지, 분량인지, 혹은 다른 구분된 범주들 중 하나인지 하는 점이다. 나아가 그것이 가능태로 존재하는 것들 중 하나인지, 아니면 오히려 일종의 현실태인지도 보아야 한다.
διαφέρει γὰρ οὔ τι μικρόν.
왜냐하면 그 차이가 결코 작지 않기 때문이다.
σκεπτέον δὲ καὶ εἰ μεριστὴ ἢ ἀμερής, καὶ πότερον ὁμοειδὴς ἅποσα ψυχὴ ἢ οὔ εἰ δὲ μὴ ὁμοειδής, πότερον εἴδει διαφέρουσα ἢ γένει.
또한 그것이 부분으로 나누어지는지 아니면 부분이 없는지, 그리고 모든 영혼이 동종의 것인지 아닌지도 검토해야 한다. 만약 동종이 아니라면, 종에서 다른 것인지 아니면 유에서 다른 것인지도 보아야 한다.
νῦν μὲν γὰρ οἱ λέγοντες καὶ ζητοῦντες περὶ ψυχῆς περὶ τῆς ἀνθρωπίνης μόνης ἐοίκασιν ἐπισκοπεῖν·
왜냐하면 오늘날 영혼에 대해 말하고 탐구하는 이들은 인간의 영혼만을 고찰하는 것처럼 보이기 때문이다.
εὐλαβητέον δʼ ὅπως μὴ λανθάνῃ πότερον εἶς ὁ λόγος αὐτῆς ἐστι, καθάπερ ζῴου, ἢ καθʼ ἑκάστην ἕτερος, οἶον ἵππου, κυνός, ἀνθρώπου, θεοῦ, τὸ δὲ ζῷον τὸ καθόλου ἤτοι οὐθέν ἐστιν ἢ ὕστερον·
그러나 영혼의 정의가 동물처럼 단 하나인지, 아니면 말, 개, 인간, 신처럼 각각 다른지 간과하지 않도록 주의해야 한다. 보편적인 동물은 존재하지 않거나 혹은 후순위의 것이기 때문이다.
ὁμοίως δὲ κἄν εἴ τι κοινόν ἄλλο κατηγοροῖτο·
다른 공통된 단어가 서술되는 경우에도 마찬가지이다.
ἔτι δέ, εἰ μὴ πολλαὶ ψυχαὶ ἀλλὰ μόρια, πότερον δεῖ ζητεῖν πρότερον τὴν ὅλην ψυχὴν ἢ τὰ μόρια.
나아가 만약 많은 영혼들이 있는 것이 아니라 부분들이 있다면, 전체 영혼을 먼저 탐구해야 할지 아니면 부분들을 먼저 해야 할지 고려해야 한다.
χαλεπὸν δὲ καὶ τούτων διορίσαι ποῖα πέφυκεν ἕτερα ἀλλήλων, καὶ πότερον τά μόρια χρὴ ζητείν πρότερον ἢ τὰ ἔργα αὐτῶν, οἶον τὸ νοεῖν ἢ τὸν νοῦν, καὶ τὸ αἰσθάνεσθαι ἢ τὸ αἰσθητικόν·
또한 이 부분들 중 어떤 것들이 본성상 서로 다른지 규정하는 것과, 부분들을 먼저 탐구해야 할지 아니면 그것들의 기능들을 먼저 해야 할지(예컨대 사유하는 것을 지성보다 먼저 해야 할지, 감각하는 것을 감각 능력보다 먼저 해야 할지) 결정하는 것도 어렵다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
다른 것들의 경우에도 마찬가지이다.
εἰ δὲ τὰ ἔργα πρότερον, πάλιν ἄν τις ἀπορήσειεν·
하지만 만약 기능이 먼저라면, 다시 누군가는 의문을 가질 것이다.
εἰ τὰ ἀντικείμενα πρότερον τούτων ζητητέον, οἶον τὸ αἰσθητὸν τοῦ αἰσθητικοῦ, καὶ τό νοητὸν τοῦ νοῦ.
이 기능들보다 그것들의 대응 대상들(예컨대 감각 능력을 탐구하기 전에 감각 대상을, 지성을 탐구하기 전에 사유 대상을)을 먼저 탐구해야 하는 것 아닌가 하고 말이다.
ἔοικε δʼ οὐ μόνον τὸ τί ἐστι γνῶναι χρήσιμον εἶναι πρός τὸ θεωρῆσαι τὰς αἰτίας τῶν συμβεβηκότων ταῖς οὐσίαις (ὥσπερ ἐν τοῖς μαθήμασι τί τὸ εὐθὺ καὶ τὸ καμπύλον, ἢ τί γραμμὴ καὶ ἐπίπέδον, πρός τὸ κατιδεῖν πόσαις ὀρθαῖς αἱ τοῦ τριγώνου γωνίαι ἴσαι), ἀλλὰ καὶ ἀνάπαλιν τὰ συμβεβηκότα συμβάλλεται μέγα μέρος πρὸς τὸ εἰδέναι τὸ τί ἐστιν·
그러나 '그것이 무엇인가'를 아는 것은 실체들에 속하는 부수적 속성들의 원인을 관조하는 데 유용할 뿐만 아니라(마치 수학에서 삼각형의 내각의 합이 몇 개의 직각과 같은지 알아보기 위해 직선과 곡선이 무엇인지, 혹은 선과 평면이 무엇인지 아는 것이 유용한 것처럼), 반대로 부수적 속성들 역시 '그것이 무엇인가'를 아는 데 큰 몫으로 기여하는 것으로 보인다.
ἐπειδὰν γὰρ ἔχωμεν ἀποδιδόναι κατὰ τὴν φαντασίαν περὶ τῶν συμβεβηκότων, ἢ πάντων ἢ τῶν πλείστων, τότε καὶ περὶ τῆς οὐσίας ἕξομεν λέγειν κάλλιστα·
왜냐하면 우리가 표상에 따라 부수적 속성들의 전부 혹은 대부분에 대해 설명해 낼 수 있게 될 때, 그때 비로소 우리는 본질에 대해서도 가장 훌륭하게 말할 수 있게 될 것이기 때문이다.
πάσης γὰρ ἀποδείξεως ἀρχὴ τὸ τί ἐστιν, ὥστε καθʼ ὅσους τῶν ὁρισμῶν μὴ συμβαίνει τὰ συμβεβηκότα γνωρίζειν, ἀλλὰ μηδʼ εἰκάσαι περὶ αὐτῶν εὐμαρές, δῆλον ὅτι διαλεκτικῶς εἴρηνται καὶ κενῶς ἅπαντες.
모든 증명의 원리는 '그것이 무엇인가'이므로, 부수적 속성들을 인식하는 데 기여하지 못하고 그것들에 대해 추측하는 것조차 쉽게 만들지 못하는 정의들은 모두, 분명히 변증법적이고 공허하게 말해진 것들이다.