Humanitext Reader

할리카르나소스의 디오니시오스 · 로마 고대사 §8.34.1-8.34.3

자연의 법과 진정한 적과 벗의 규정에 대한 마르키우스의 변명

962개 구절 중 612번째 · 그리스어

요약

코리올라누스는 미누키우스에게 친구와 조국이라는 개념은 명목이나 장소가 아니라 이해관계와 행위에 기초한 자연의 법에 의해 규정되어야 한다고 주장한다. 또한 자신의 행동이 신들의 뜻에 부합하는 정의로운 일이며 신들의 인도가 있음을 확신한다.

§8.34.1ὅταν δὲ φίλους ἔτι καλῇς, ὦ Μηνύκιε, τοὺς ἐξελάσαντάς με καὶ πατρίδα τὴν ἀπαρνησαμένην, φύσεώς τε νόμους ἀνακαλῇ καὶ περὶ τῶν ὁσίων διαλέγῃ, φαίνῃ μοι τὰ κοινότατα καὶ ὑπὸ μηδενὸς ἀγνοούμενα μόνος ἀγνοεῖν·
\n그러나 미누키우스여, 그대가 나를 내쫓은 자들을 여전히 ‘친구’라 부르고 나를 거부한 나라를 ‘조국’이라 부르며, 자연의 법을 부르짖고 신성한 일들에 대해 논할 때, 그대는 가장 평범하고 아무도 모르지 않는 일들을 오직 홀로 알지 못하는 것처럼 내게 보입니다.
ὅτι τὸ φίλιον ἢ πολέμιον οὔτʼ ὄψεως ὁρίζει χαρακτὴρ οὔτʼ ὀνόματος θέσις, ἀλλὰ ταῖς χρείαις καὶ τοῖς ἔργοις δηλοῦται τούτων ἑκάτερον, φιλοῦμέν τε πάντες τὰ ὠφελοῦντα καὶ μισοῦμεν τὰ βλάπτοντα, οὐκ ἀνθρώπων τινῶν ἡμῖν τόνδε θεμένων τὸν νόμον, οὐδὲ ἀνελούντων ποτὲ αὐτόν, ἐὰν τἀναντία αὐτοῖς δοκῇ, ἀλλʼ ὑπὸ τῆς κοινῆς φύσεως ἐξ ἅπαντος τοῦ χρόνου πᾶσι τοῖς αἰσθήσεως μετειληφόσι κείμενον καὶ εἰς ἀεὶ διαμενοῦντα παραλαβόντες· §8.34.2καὶ διὰ τοῦτο φίλους τʼ ἀπαρνούμεθα, ὅταν ἀδικήσωσι, καὶ ἐχθροὺς φίλους ποιούμεθα, ὅταν τις ἡμῖν παρʼ αὐτῶν ὑπάρξῃ χάρις, πόλιν τε τὴν γειναμένην ἡμᾶς, ὅταν μὲν ὠφελῇ, στέργομεν, ὅταν δὲ βλάπτῃ, καταλείπομεν, οὐ διὰ τὸν τόπον ἀγαπῶντες αὐτήν, ἀλλὰ διὰ τὸ συμφέρον. §8.34.3καὶ οὐχὶ τοῖς μὲν ἰδιώταις οὕτως ἐπέρχεται καθʼ ἕνα φρονεῖν, οὐχὶ δὲ καὶ πόλεσιν ὅλαις καὶ ἔθνεσιν, ὥστε ὁ ταύτῃ τῇ γνώμῃ χρώμενος οὐδὲν ἔξω τῶν θείων ἀξιοῖ νομίμων, οὐδὲ παρὰ τὴν κοινὴν ἁπάντων ἀνθρώπων ποιεῖ δικαίωσιν.
즉, 우호적인 것과 적대적인 것을 규정하는 것은 외모의 특징도 이름의 제정도 아니며, 도리어 그 각각은 필요와 행위에 의해 드러난다는 것, 그리고 우리 모두는 이로운 것을 사랑하고 해로운 것을 미워한다는 점입니다. 어떤 사람들이 우리에게 이 법을 제정한 것도 아니고, 그들에게 반대되는 것이 옳게 보일 때 그것을 언제든 폐지하는 것도 아니며, 오직 공통된 본성에 의해 태초부터 지각을 나누어 가진 모든 이들을 위해 제정되어 영원히 지속될 것으로서 이를 받아들였기 때문입니다.\n\n그리고 이 때문에 우리는 친구들이 불의를 저지를 때 그들을 거절하고, 적들에게서 우리에게 어떤 은혜가 베풀어질 때 그들을 친구로 삼습니다. 또한 우리를 낳아 준 도시를, 그것이 이로울 때는 사랑하고 해로울 때는 저버리니, 그 장소 때문에 그것을 아끼는 것이 아니라 유익함 때문에 아끼는 것입니다.\n\n그리고 개별적으로 이렇게 생각하는 일이 사사로운 개인들에게만 일어나고, 온 도시와 민족들에게는 일어나지 않겠습니까? 그리하여 이 생각을 따르는 자는 신의 법도에서 벗어난 것을 아무것도 요구하지 않으며, 모든 인간의 공통된 정의의 기준에 어긋나게 행동하지도 않는 것입니다.
ἐγὼ μὲν δὴ ταῦτα πράττοντα ἐμαυτὸν τά τε δίκαια ἡγοῦμαι πράττειν καὶ τὰ συμφέροντα καὶ τὰ καλὰ καὶ ἅμα ταῦτα καὶ τὰ πρὸς τοὺς θεοὺς ὁσιώτατα·
그러므로 나는 이와 같이 행동하는 나 자신이 의롭고 유익하며 고귀한 일을 행하고 있을 뿐 아니라, 동시에 신들을 향해서도 가장 경건한 일을 행하고 있다고 생각합니다.
καὶ οὐ δέομαι δικαστὰς ὑπὲρ αὐτῶν λαβεῖν τοὺς εἰκασμῷ καὶ δόξῃ τεκμαιρομένους τὴν ἀλήθειαν ἀνθρώπους, ἐπειδὴ θεοῖς ἀρέσκοντα πράττω.
그리고 나는 이에 대해 추측과 짐작으로 진실을 판가름하는 인간들을 재판관으로 삼을 필요가 없다고 보는데, 내가 신들 마음에 드는 일을 행하고 있기 때문입니다.
οὐ γὰρ ἀδυνάτοις ἐπιχειρεῖν ὑπολαμβάνω πράγμασι θεοὺς ἔχων αὐτῶν ἡγεμόνας, εἴγε δεῖ τεκμαίρεσθαι τοῖς γεγονόσιν ἤδη τὰ μέλλοντα.
왜냐하면 나는 신들을 나의 인도자로 모시고 있으니 불가능한 일에 착수하고 있다고 생각하지 않기 때문입니다, 만일 참으로 이미 일어난 일들을 가지고 앞날을 헤아려야 한다면 말이오.

어휘·문법 주석

  1. 8.34.1ὅτι τὸ φίλιον — 'ὅτι'는 주절의 부정사 'ἀγνοεῖν'(알지 못하다)의 구체적인 내용을 설명하는 명사절을 이끈다. 이 'ὅτι' 절은 첫 번째 주문인 'τὸ φίλιον... δηλοῦται'와 접속사 'τε'로 연결된 두 번째 주문인 'φιλοῦμέν τε πάντες...' 둘 다를 지배한다.
  2. 8.34.1οὐκ ἀνθρώπων τινῶν — 'ἀνθρώπων τ인들의 ἡμῖν τόνδε θεμένων τὸν νόμον, οὐδὲ ἀνελούντων...'는 현재분사 'θεμένων'과 'ἀνελούντων'을 수반하는 속격 독립 구문이다. 여기서는 부정어 'οὐκ... οὐδέ'와 함께 쓰여, 주문의 'φιλοῦμέν... μισοῦμεν'(우리는 사랑하고 미워한다)의 이유나 근거를 부정적으로 설명하며, 뒤따르는 긍정적 이유인 'ἀλλʼ... παραλαβόντες'(도리어 ~로서 받아들였기 때문이다)와 대조를 이룬다.
  3. 8.34.3καὶ οὐχὶ τοῖς μὲν — 'οὐχὶ τοῖς μὲν ἰδιώταις... οὐχὶ δὲ καὶ πόλεσιν...' 구조는 이중 부정 의문문('~가 아니겠는가, 또한 ~도 아니겠는가')을 통해 강한 긍정('사사로운 개인에게도 그러하며, 마찬가지로 도시나 민족에게도 그러하다')을 표현한다. 여격 'τοῖς ἰδιώταις'와 함께 쓰인 동사 'ἐπέρχεται'(생기다, 떠오르다)의 주어는 부정사구 'καθʼ ἕνα φρονεῖν'(개별적으로 생각하는 것)이다.

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