§8ἦν μὲν ἡ τοῦ ἔτους ἀρχή, μᾶλλον δὲ ἡ ἀπὸ τῆς μεγάλης νουμηνίας τρίτη, ἐν ᾗ οἱ Ῥωμαῖοι κατά τι ἀρχαῖον εὔχονταί τε αὐτοὶ ὑπὲρ ἅπαντος τοῦ ἔτους εὐχάς τινας καὶ θύουσι, Νομᾶ τοῦ βασιλέως καταστησαμένου τὰς ἱερουργίας αὐτοῖς, καὶ πεπιστεύκασιν τοὺς θεοὺς ἐν ἐκείνῃ μάλιστα τῇ ἡμέρᾳ χρηματίζειν τοῖς εὐχομένοις.
한 해의 시작, 더 정확히는 대초하루(삭일)로부터 사흘째 되는 날이었는데, 그날에 로마인들은 어떤 오래된 관습에 따라 한 해 전체를 위해 스스로 어떤 기도를 올리고 제사를 지내며, 누마 왕이 그들을 위해 이 성스러운 의식을 제정했기에, 그들은 신들이 특히 그날에 기도하는 이들의 소청에 응답하신다고 믿고 있습니다.
ἐν τοιαύτῃ τοίνυν ἑορτῇ καὶ ἱερομηνίᾳ ὁ τότε γελάσας ἐν Ὀλυμπίᾳ ἐκεῖνος ἐπὶ τῷ ὑποβολιμαίῳ Πυθαγόρᾳ ἰδὼν προσιόντα τὸν κατάπτυστον καὶ ἀλαζόνα, τὸν τῶν ἀλλοτρίων λόγων ὑποκριτήν (ἐτύγχανε δὲ καὶ τὸν τρόπον ἀκριβῶς εἰδὼς αὐτοῦ καὶ τὴν ἄλλην ἀσέλγειαν καὶ μιαρίαν τοῦ βίου καὶ ἃ ποιεῖν ἐλέγετο καὶ ἃ ποιῶν κατείληπτο)
Ὥρα ἡμῖν,
ἔφη πρός τινα τῶν ἑταίρων,
ἐκτρέπεσθαι τὸ δυσάντητον τοῦτο θέαμα, ὃς φανεὶς ἔοικε τὴν ἡδίστην ἡμέραν ἀποφράδα ἡμῖν ποιήσειν. Τοῦτʼ ἀκούσας ὁ σοφιστὴς τὴν ἀποφράδα ὥς τι ξένον καὶ ἀλλότριον τῶν Ἑλλήνων ὄνομα ἐγέλα εὐθὺς καὶ τὸν ἄνδρα τοῦ πάλαι ἐκείνου γέλωτος ἠμύνετο, ὡς γοῦν ᾤετο, καὶ πρὸς ἅπαντας ἔλεγεν,
ἀποφράς, τί δὲ τοῦτό ἐστι;
이처럼 축제와 성스러운 시기에, 당시 올림피아에서 저 가짜 피타고라스에 대해 비웃었던 바로 그 사내(저자)는, 저 침 뱉어 마땅하고 오만한 자, 타인의 언론을 연기하는 자가 다가오는 것을 보았습니다. (그는 그의 성품뿐만 아니라 그의 삶의 다른 방종함과 더러움, 그리고 그가 저지른다고 소문난 일들과 저지르다 들통난 일들을 정확히 알고 있었는데) “우리가” 하고 그는 한 동료에게 말했습니다. “이 마주치기 싫은 흉물스러운 구경거리를 피해야 할 때이네. 저 자가 나타남으로써 가장 즐거운 이날을 우리에게 불길한 날(아포프라스)로 만들어 버릴 것 같구먼.” 이 말을 들은 소피스트는 ‘아포프라스’를 그리스인들에게는 낯설고 이질적인 이름인 양 즉시 비웃으며, 옛날의 그 비웃음에 대해 그 사내에게 복수했다고 (적어도 그 자신은 그렇게) 생각하고는, 모든 이들을 향해 말했습니다. “아포프라스라니, 그게 대체 무엇이란 말인가?
καρπός τις ἢ βοτάνη τις ἢ σκεῦος;
무슨 과일인가, 풀인가, 아니면 그릇인가?
ἆρα τῶν ἐσθιομένων ἢ πινομένων τί ἐστιν ἀποφράς;
먹거나 마시는 것들 중에 아포프라스라는 것이 있는가?
ἐγὼ μὲν οὔτε ἤκουσα πώποτε οὔτʼ ἂν συνείην ποτὲ ὅ τι καὶ λέγει. §9ταῦθʼ ὁ μὲν ᾤετο κατὰ τούτου διεξιέναι καὶ πολὺν ἐπῆγε τῇ ἀποφράδι τὸν γέλων·
나는 들어본 적도 없고, 그가 도대체 무슨 말을 하는지 결코 이해할 수 없네.” 이런 말들을 그는 상대를 공박하기 위해 늘어놓으며 ‘아포프라스’라는 낱말에 큰 조롱을 쏟아붓고 있다고 생각했으나, 실상은 자신에 대해 무식함의 결정적인 증거를 스스로 들이대고 있음을 깨닫지 못하고 있었습니다.
ἐλελήθει δὲ κατʼ αὐτοῦ τὸ ὕστατον τεκμήριον ἀπαιδευσίας ἐκφέρων. ἐπὶ τούτῳ τὸν λόγον τόνδε συνέγραψεν ὁ ἐμὲ προεισπέμψας ὑμῖν, ὡς δείξειε τὸν ἀοίδιμον σοφιστὴν τὰ κοινὰ τῶν Ἑλλήνων ἀγνοοῦντα καὶ ὁπόσα κἂν οἱ ἐπὶ τῶν ἐργαστηρίων καὶ τῶν καπηλείων εἰδεῖεν.
이 때문에 나를 당신들 앞에 먼저 보낸 이(저자)가 이 글을 저술한 것이니, 저 유명한 소피스트가 그리스인들의 공통된 지식조차 모르고 있으며, 작업장이나 선술집에 있는 사람들조차 알 만한 것들을 알지 못한다는 것을 보여주기 위함이었습니다.
§10ταῦτα μὲν ὁ Ἔλεγχος, ἐγὼ δέ — ἤδη γὰρ αὐτὸς παρείληφα τοῦ δράματος τὰ λοιπά — δίκαιος ἂν εἴην τὰ ἐκ τοῦ Δελφικοῦ τρίποδος ἤδη λέγειν, οἷα μέν σου τὰ ἐν τῇ πατρίδι, οἷα δὲ τὰ ἐν τῇ Παλαιστίνῃ, οἷα δὲ τὰ ἐν Αἰγύπτῳ, οἷα δὲ τὰ ἐν Φοινίκῃ καὶ Συρίᾳ, εἶτα ἑξῆς τὰ ἐν Ἑλλάδι καὶ Ἰταλίᾳ, καὶ ἐπὶ πᾶσι τὰ ἐν Ἐφέσῳ νῦν, ἅπερ κεφαλαιωδέστατα τῆς ἀπονοίας τῆς σῆς καὶ κορυφὴ καὶ κορωνὶς τοῦ τρόπου.
이상은 에렌코스가 한 말이고, 나로서는—이제 나 자신이 이 극의 남은 부분을 넘겨받았기에—델포이의 삼각대에서 고하듯 이제 진실을 말하는 것이 당연할 것입니다. 네 고향에서의 행태가 어떠했는지, 팔레스타인에서는 어떠했는지, 이집트에서는 어떠했는지, 페니키아와 시리아에서는 어떠했는지, 그리고 이어서 그리스와 이탈리아에서는 어떠했는지, 그리고 무엇보다도 지금 에페소스에서의 일은 어떠한지 말입니다. 그것들이야말로 네 광기의 가장 핵심적인 부분이자 네 품성의 정점이자 화룡점정입니다.
ἐπεὶ γὰρ κατὰ τὴν παροιμίαν Ἰλιεὺς ὢν τραγῳδοὺς ἐμισθώσω, καιρὸς ἤδη σοι ἀκούειν τὰ σαυτοῦ κακά.
속담에 이르기를 ‘일리오스(트로이아) 인이면서 비극 배우를 고용했다’고 하였으니, 이제 네가 네 자신의 악행을 들을 때가 되었습니다.
§11μᾶλλον δέ, ταῦτα μὲν μηδέπω, περὶ δὲ τῆς ἀποφράδος πρότερον.
도리어, 이것들은 아직 말하지 말고, 먼저 ‘아포프라스’에 대해 이야기해 봅시다.
εἰπὲ γάρ μοι, πρὸς πανδήμου καὶ Γενετυλλίδων καὶ Κυβήβης, πῇ σοι μεμπτὸν καὶ γέλωτος ἄξιον τοὔνομα εἶναι ἔδοξεν ἡ ἀποφράς;
말해 보시오, 만민의 여신과 게네튈리스 여신들과 퀴베베의 이름으로, 어찌하여 네게 ‘아포프라스’라는 이름이 비난받아 마땅하고 비웃을 만한 것으로 보였단 말이오?
νὴ Δίʼ, οὐ γὰρ ἦν τῶν Ἑλλήνων ἴδιον, ἀλλά ποθεν ἐπεισκωμάσαν αὐτοῖς ἀπὸ τῆς πρὸς Κελτοὺς ἢ Θρᾷκας ἢ Σκύθας ἐπιμιξίας, σὺ δὲ — ἅπαντα γὰρ οἶσθα τὰ τῶν Ἀθηναίων — ἐξέκλεισας τοῦτο εὐθὺς καὶ ἐξεκήρυξας τοῦ Ἑλληνικοῦ, καὶ ὁ γέλως ἐπὶ τούτῳ, ὅτι βαρβαρίζω καὶ ξενίζω καὶ ὑπερβαίνω τοὺς ὅρους τοὺς Ἀττικούς.
제우스에 맹세코, 그것이 그리스인 고유의 것이 아니라 켈트인이나 트라키아인 또는 스키타인과의 교류를 통해 그들에게 굴러 들어온 외래어이고, 너는—아테네인들의 일이라면 무엇이든 다 알고 있으니—이를 즉시 제외하고 그리스어에서 추방해 버렸으며, 그 비웃음은 내가 야만인처럼 말하고 외래어를 쓰며 아티카의 경계를 넘었다는 사실 때문이었소?
καὶ μὴν τί ἄλλο οὕτως Ἀθηναίοις ἐπιχώριον ὡς τουτὶ τοὔνομα, φαῖεν ἂν οἵ γε σοῦ μᾶλλον τὰ τοιαῦτα εἰδότες·
하지만 이 이름만큼 아테네인들에게 토착적인 것이 또 어디 있겠소? 네보다 그런 것을 더 잘 아는 이들이라면 그렇게 말할 것이오.
ὥστε θᾶττον ἂν Ἐρεχθέα καὶ τὸν Κέκροπα ξένους ἀποφήναις καὶ ἐπήλυδας τῶν Ἀθηνῶν ἢ τὴν ἀποφράδα δείξειας οὐκ οἰκείαν καὶ αὐτόχθονα τῆς Ἀττικῆς.
그러니 에렉테우스나 케크롭스를 아테네의 이방인이자 굴러온 돌이라고 입증하는 편이, 아포프라스가 아티카의 고유하고 토착적인 낱말이 아님을 보여주는 것보다 차라리 더 쉬울 것이오.
§12πολλὰ μὲν γάρ ἐστιν ἃ καὶ αὐτοὶ κατὰ ταὐτὰ τοῖς πᾶσιν ἀνθρώποις ὀνομάζουσιν, ἀποφράδα δὲ μόνοι ἐκεῖνοι τὴν μιαρὰν καὶ ἀπευκτὴν καὶ ἀπαίσιον καὶ ἄπρακτον καὶ σοὶ ὁμοίαν ἡμέραν.
왜냐하면 그들 자신도 다른 모든 인류와 마찬가지로 똑같이 이름 붙이는 것들이 많지만, ‘아포프라스(의 불길한)’란 오직 그들(아테네인)만이 저 더럽고, 기피되고, 불길하며, 아무 일도 할 수 없고, 너와 닮은 날을 부르는 말이기 때문이오.
ἰδού, καὶ μεμάθηκας ἤδη ὁδοῦ πάρεργον τί βούλεται αὐτοῖς ἡ ἀποφρὰς ἡμέρα.
보시오, 덤으로 그들에게 ‘아포프라스의 날’이 무엇을 뜻하는지 이제 배웠을 것이오.
Ὅταν μήτε αἱ ἀρχαὶ χρηματίζωσι μήτε εἰσαγώγιμοι αἱ δίκαι ὦσι μήτε τὰ ἱερὰ ἱερουργῆται μήθʼ ὅλως τι τῶν αἰσίων τελῆται, αὕτη ἀποφρὰς ἡμέρα.
관청이 정무를 보지 않고, 소송이 수리되지 않으며, 신성한 제사도 받들어지지 않고, 전반적으로 길한 일은 하나도 성사되지 않는 날, 이것이 바로 ‘아포프라스의 날’이오.