§19Λυκῖνος
ἐκεῖνο δέ γέ φημι, τοιαύτας ἡμῖν τὰς ἀφορμὰς τῶν ἐπαινετικῶν τούτων λόγων εἶναι, ὡς χρὴ τὸν ἐπαινοῦντα καὶ εἰκόσι καὶ ὁμοιώσεσι προσχρῆσθαι, καὶ σχεδὸν ἐν τούτῳ τὸ μέγιστόν ἐστιν εὖ εἰκάσαι·
루키누스 하지만 나는 이렇게 말하겠소. 우리에게 이러한 찬양의 언사의 출발점은 찬양하는 자가 초상과 비유를 병행하여 사용해야 한다는 점이며, 거의 이 중에서 가장 중요한 것은 적절하게 비유하는 것이오.
τὸ δὲ εὖ ὧδε μάλιστʼ ἂν κρίνοιτο, οὐκ ἤν τις τοῖς ὁμοίοις παραβάλλῃ οὐδʼ ἢν πρὸς τὸ ὑποδεέστερον ποιῆται τὴν παράθεσιν, ἀλλʼ ἢν πρὸς τὸ ὑπερέχον ὡς οἷόν τε προσβιβάζῃ τὸ ἐπαινούμενον.
그리고 '적절함'은 다음과 같은 경우에 가장 잘 판가름 날 것이오. 즉, 어떤 사람이 동등한 것들과 비교하거나 더 열등한 것에 대조하는 경우에서가 아니라, 오히려 가능한 한 우월한 것 쪽으로 찬양 대상을 접근시켜 나갈 때 말이올시다.
οἷον εἴ τις κύνα ἐπαινῶν εἴποι ἀλώπεκος εἶναι μείζω αὐτὸν ἢ αἰλούρου, ἆρά σοι δοκεῖ ὁ τοιοῦτος ἐπαινεῖν εἰδέναι;
예컨대 만일 누군가 개를 찬양하면서 그것이 여우나 고양이보다 더 크다고 말한다면, 당신은 그러한 자가 찬양하는 법을 안다고 생각하겠소?
οὐκ ἂν εἴποις.
그렇지 않다고 말할 것이오.
ἀλλὰ μὴν οὐδʼ εἰ λύκῳ φαίη ἴσον αὐτὸν ὑπάρχειν, οὐδὲ οὕτως μεγαλωστὶ ἐπῄνεσεν.
뿐만 아니라, 설령 그것이 늑대와 동등하다고 말할지라도, 이 역시 크게 찬양한 것은 되지 못하오.
ἀλλὰ ποῦ τὸ ἴδιον τοῦ ἐπαίνου ἀποτελεῖται;
그렇다면 찬양 특유의 본질은 어디에서 완성되는가?
ἢν ὁ κύων τῷ λέοντι ἐοικέναι λέγηται καὶ μέγεθος καὶ ἀλκήν.
만일 그 개가 크기와 힘 모두에서 사자와 닮았다고 일컬어진다면 말이오.
ὡς ὁ τὸν Ὠρίωνος κύνα ἐπαινῶν ἔφη ποιητὴς λεοντοδάμαν αὐτόν·
오리온의 개를 찬양한 시인이 그것을 '사자를 굴복시키는 자'라고 불렀듯이 말이오.
οὗτος γὰρ δὴ κυνὸς ἐντελὴς ἔπαινος.
이것이야말로 진실로 개에 대한 온전한 찬양이기 때문이오.
καὶ πάλιν εἴ τις Μίλωνα τὸν ἐκ Κρότωνος ἢ Γλαῦκον τὸν ἐκ Καρύστου ἢ Πολυδάμαντα ἐπαινέσαι θέλων ἔπειτα λέγοι ἰσχυρότερον ἕκαστον αὐτῶν γυναικὸς γενέσθαι, οὐκ ἂν οἴει γελασθῆναι αὐτὸν ἐπὶ τῇ ἀνοίᾳ τοῦ ἐπαίνου;
또한 크로톤의 밀론이나 카리스토스의 글라우코스, 혹은 폴리다마스를 찬양하고자 하면서도, 그 후 그들 각자가 여인보다 더 강하게 되었다고 말하는 자가 있다면, 당신은 그가 찬양의 어리석음 때문에 웃음거리가 될 것이라고 생각지 않소?
ὅπου γε καὶ εἰ ἑνὸς ἀνδρὸς ἔλεγεν ἀμείνω εἶναι αὐτόν, οὐδὲ τοῦτο ἀπέχρησεν ἂν εἰς ἔπαινον.
실로 단 한 사람의 남자보다 그가 더 훌륭하다고 말했을지라도, 이 역시 찬양으로서는 충분하지 못했을 것이오.
ἀλλὰ πῶς ἐπῄνεσε ποιητὴς εὐδόκιμος τὸν Γλαῦκον, οὐδὲ
Πολυδεύκεος βίαν
φήσας ἀνατείνασθαι ἂν αὐτῷ ἐναντίας τὰς χεῖρας
οὐδὲ σιδάρεον Ἀλκμάνας τέκος;
그렇다면 명망 높은 시인은 글라우코스를 어떻게 찬양했는가? 폴리데우케스의 힘조차 그에게 맞서 두 손을 들지 못했을 것이며, 알크메네의 철의 아들조차 그러지 못했을 것이라고 말하면서 말이오.
ὁρᾷς ὁποίοις αὐτὸν θεοῖς εἴκασε·
당신은 그가 글라우코스를 어떤 신들에게 비유했는지 보고 있소.
μᾶλλον δὲ καὶ αὐτῶν ἐκείνων ἀμείνω ἀπέφαινεν.
오히려 그 신들 자체보다 그가 더 뛰어남을 보여주기까지 했소.
καὶ οὔτε αὐτὸς ὁ Γλαῦκος ἠγανάκτησεν τοῖς ἐφόροις τῶν ἀθλητῶν θεοῖς ἀντεπαινούμενος, οὔτε ἐκεῖνοι ἠμύναντο ἢ τὸν Γλαῦκον ἢ τὸν ποιητὴν ὡς ἀσεβοῦντα περὶ τὸν ἔπαινον, ἀλλὰ εὐδοκίμουν ἄμφω καὶ ἐτιμῶντο ὑπὸ τῶν Ἑλλήνων, ὁ μὲν ἐπὶ τῇ ἀλκῇ, ὁ Γλαῦκος, ὁ δὲ ποιητὴς ἐπί τε τοῖς ἄλλοις καὶ ἐπʼ αὐτῷ τούτῳ μάλιστα τῷ ᾄσματι.
그리고 글라우코스 자신도 운동선수들의 수호신인 신들과 동등하게 찬양받은 것에 대해 분개하지 않았고, 그 신들 역시 글라우코스나 시인을 찬양에 있어 불경을 저질렀다고 벌하지도 않았으며, 오히려 둘 다 그리스인들에게 큰 명성을 얻고 존경을 받았소. 글라우코스는 그의 힘으로 인해, 시인은 다른 일들과 특히 이 노래 자체로 인해 말이오.
μὴ δὴ θαυμάσῃς εἰ καὶ αὐτὸς εἰκάσαι βουλόμενος, ὅπερ ἦν τῷ ἐπαινοῦντι ἀναγκαῖον, ὑψηλοτέρῳ ἐχρησάμην τῷ παραδείγματι, τοῦτο ὑποβαλόντος τοῦ λόγου.
그러니 나 또한 찬양하는 자에게 필요했던 비유를 하고자 하여, 변론이 이를 촉구했기에 더 높은 수준의 본보기를 사용했다 할지라도 놀라지 마시오.
§20Λυκῖνος
ἐπεὶ δὲ καὶ κολακείας ἐπεμνήσθης, ὅτι μὲν καὶ σὺ μισεῖς τοὺς κολακικούς, ἐπαινῶ μέν σε, καὶ οὐκ ἐχρῆν ἄλλως.
루키누스 그리고 당신이 아첨에 대해서도 언급했으니, 당신 자신 역시 아첨하는 자들을 혐오한다는 점에 대해서는 당신을 찬양하며, 또한 그렇지 않을 수도 없소.
ἐθέλω δέ σοι διακρῖναι καὶ διορίσαι τό τε τοῦ ἐπαινοῦντος ἔργον καὶ τὴν τοῦ κόλακος ὑπερβολήν.
하지만 나는 당신에게 찬양하는 자의 책무와 아첨꾼의 과도한 과장을 구분하고 한정해 보여주고 싶소.
ὁ μὲν οὖν κόλαξ ἅτε τῆς χρείας ἕνεκα τῆς ἑαυτοῦ ἐπαινῶν, ἀληθείας δὲ ὀλίγην ποιούμενος τὴν πρόνοιαν, ἅπαντα ὑπερεπαινεῖν οἴεται δεῖν, ἐπιψευδόμενος καὶ προστιθεὶς παρʼ αὑτοῦ τὰ πλείω, ὡς μὴ ἂν ὀκνῆσαι καὶ τὸν Θερσίτην εὐμορφότερον ἀποφῆναι τοῦ Ἀχιλλέως καὶ τὸν Νέστορα φάναι τῶν ἐπὶ Ἴλιον στρατευσάντων τὸν νεώτατον εἶναι.
아첨꾼은 자신의 필요 때문에 찬양하는 자로서, 진실에 대한 배려는 거의 하지 않고 모든 것을 과도하게 찬양해야 한다고 생각하여 거짓말을 일삼고 스스로 많은 것을 보태는데, 테르시테스를 아킬레우스보다 더 아름답다고 나타내거나 네스토르를 일리온으로 원정 간 이들 중 가장 젊은이라고 말하는 것조차 주저하지 않을 정도요.
διομόσαιτο δʼ ἂν καὶ τὸν Κροίσου υἱὸν ὀξυηκοώτερον εἶναι τοῦ Μελάμποδος καὶ τὸν Φινέα ὀξύτερον δεδορκέναι τοῦ Λυγκέως, ἤνπερ μόνον κερδᾶναί τι ἐλπίσῃ ἐπὶ τῷ ψεύσματι.
만일 그 거짓말로 무언가 이득을 볼 가망성만 있다면, 크로이소스의 아들이 멜람포스보다 귀가 더 밝다거나 피네우스가 린케우스보다 더 날카롭게 본다고 맹세하여 증언하기까지 할 것이오.
ὁ δέ γε αὐτὸ τοῦτο ἐπαινῶν οὐχ ὅπως οὐδʼ ἂν ψεύσαιτό τι ἢ προσθείη τῶν μηδὲ ὅλως προσόντων, τὰ δʼ ὑπάρχοντα αὐτῷ φύσει ἀγαθά, κἂν μὴ πάνυ μεγάλα ᾖ, παραλαβὼν ἐπηύξησε καὶ μείζω ἀπέφηνε·
그러나 진정 찬양하는 자는 전혀 사실이 아닌 것을 거짓말하거나 보태기는커녕, 상대에게 선천적으로 갖추어진 미덕을 설령 그것이 아주 큰 것이 아닐지라도 받아들여 증폭시키고 더 크게 나타내오.
καὶ τολμήσειεν ἂν εἰπεῖν, ἵππον ἐπαινέσαι θέλων, φύσει κοῦφον ὧν ἴσμεν ζῴων καὶ δρομικόν, ὅτι
"Ἄκρον ἐπʼ ἀνθερίκων καρπὸν θέεν οὐδὲ κατέκλα. "
καὶ πάλιν οὐκ ἂν ὀκνήσειεν φάναι
ἀελλοπόδων δρόμον ἵππων. καὶ ἢν οἰκίαν ἐπαινῇ καλὴν καὶ ἄριστα κατεσκευασμένην, εἴποι ἄν
"Ζηνός που τοιήδε γʼ Ὀλυμπίου ἔνδοθεν αὐλή. "
ὁ δὲ κόλαξ τοῦτο τὸ ἔπος κἂν περὶ τῆς συβώτου καλύβης εἴποι, εἰ μόνον τι παρὰ τοῦ συβώτου λαβεῖν ἐλπίσειεν·
그리하여 우리가 아는 동물들 중 선천적으로 가볍고 잘 달리는 말에 대해 찬양하고자 할 때, 이렇게 말하기를 감히 시도할 것이오. "곡식 이삭의 끝 위를 달렸으나 그것을 부러뜨리지도 않았다." 또한 이렇게 말하기를 주저하지 않을 것이오. "폭풍처럼 빠른 발을 가진 말들의 달림." 그리고 만일 아름답고도 훌륭하게 지어진 집을 찬양한다면, 이렇게 말할 것이오. "아마도 올림포스의 제우스의 궁정 내부도 이와 같으리라." 그러나 아첨꾼은 돼지치기에게서 무언가 받을 가망성만 있다면 돼지치기의 움막에 대해서도 이 시구를 읊조릴 것이오.
ὅπου Κύναιθος ὁ Δημητρίου τοῦ Πολιορκητοῦ κόλαξ ἁπάντων αὐτῷ τῶν πρὸς τὴν κολακείαν καταναλωμένων ἐπῄνει ὑπὸ βηχὸς ἐνοχλούμενον τὸν Δημήτριον, ὅτι ἐμμελῶς ἐχρέμπτετο.
데메트리오스 폴리오르케테스의 아첨꾼이었던 키내토스는, 그에게 바친 그 모든 아첨의 언행 중에서도 기침으로 고통받고 있는 데메트리오스가 우아하게 가래를 뱉었다고 찬양했다니 말이오.