§8Σίμων
καὶ μὴν οὐδὲ τοιοῦτόν τί ἐστιν ἡ παρασιτικὴ ὁποῖον τὸ κάλλος καὶ ἡ ἰσχύς, ὥστε τέχνην μὲν μὴ δοκεῖν αὐτήν, δύναμιν δέ τινα τοιαύτην.
시몬 게다가 기생술은 아름다움이나 힘과 같은 것도 아니어서, 그것이 기술로 보이지 않고 그러한 어떤 능력으로 보이는 것도 아니네.
Τυχιάδης
ἀληθῆ λέγεις.
티키아데스 자네 말이 맞네.
Σίμων
ἀλλὰ μέντοι οὐδὲ ἀτεχνία ἐστίν·
시몬 하지만 결코 무기술(기술의 부재)도 아니네.
ἡ γὰρ ἀτεχνία οὐδέποτε οὐδὲν κατορθοῖ τῷ κεκτημένῳ.
무기술은 그것을 가진 자에게 결코 아무것도 성공시키지 못하기 때문일세.
φέρε γάρ, εἰ ἐπιτρέψειας σὺ σεαυτῷ ναῦν ἐν θαλάττῃ καὶ χειμῶνι μὴ ἐπιστάμενος κυβερνᾶν, σωθείης ἄν;
자, 만약 자네가 조타술을 모르는 채 바다와 폭풍 속에서 배를 자신에게 맡긴다면, 자네는 구조되겠는가?
<Τυχιάδης>
<οὐδαμῶς. >
<Σίμων>
<τί δʼ, εἰ ἵππους ἐπιτραφθείη τις μὴ ἐπιστάμενος ἠνιοχεῖν; >
Τυχιάδης
οὐδʼ οὗτος.
<티키아데스> <결코 그렇지 않네.> <시몬> <그렇다면, 마차를 모는 법을 모르는 자에게 말들이 맡겨진다면 어떻겠는가?> 티키아데스 이 사람 역시 구하지 못할 걸세.
Σίμων
τί δή ποτε, ἢ τῷ μὴ ἔχειν τέχνην, διʼ ἧς δυνήσεται σώζειν ἑαυτόν;
시몬 도대체 왜 그렇겠는가? 자신을 구할 수 있는 기술을 가지지 못했기 때문이 아니겠는가?
Τυχιάδης
καὶ μάλα.
티키아데스 아주 그렇네.
Σίμων
οὐκοῦν καὶ παράσιτος ὑπὸ τῆς παρασιτικῆς, εἴπερ ἦν ἀτεχνία, οὐκ ἂν ἐσώζετο;
시몬 그렇다면 기생자 역시, 만약 기생술이 무기술이라면 기생술에 의해 구원받지 못하지 않겠는가?
Τυχιάδης
ναί.
티키아데스 그렇네.
Σίμων
οὐκοῦν τέχνῃ σώζεται, ἀτεχνίᾳ δὲ οὔ;
시몬 그렇다면 그는 기술에 의해 구원받는 것이지, 무기술에 의해서가 아니지 않은가?
Τυχιάδης
πάνυ μὲν οὖν.
티키아데스 아주 그렇네.
Σίμων
τέχνη ἄρα ἐστὶν ἡ παρασιτική.
시몬 그러므로 기생술은 기술이네.
Τυχιάδης
τέχνη, ὡς ἔοικεν.
티키아데스 기술인 것 같군.
Σίμων
καὶ μὴν κυβερνήτας μὲν ἀγαθοὺς ναυαγίᾳ περιπεσόντας καὶ ἡνιόχους τεχνίτας ἐκπεσόντας τῶν δίφρων οἶδα ἐγὼ πολλάκις, καὶ τοὺς μὲν συντριβέντας, τοὺς δὲ καὶ πάμπαν διαφθαρέντας, παρασίτου δὲ ναυάγιον οὐδὲ εἷς ἔχοι τοιοῦτον εἰπεῖν.
시몬 독특하게도 훌륭한 조타수들이 난파를 당하거나 기술 있는 마부들이 마차에서 떨어져서, 어떤 이는 뼈가 부러지고 어떤 이는 완전히 파멸하는 것을 나는 자주 보았지만, 기생자의 그러한 난파에 대해서는 누구도 말할 수 없을 것이네.
οὐκοῦν εἰ μήτε ἀτεχνία ἐστὶν ἡ παρασιτικὴ μήτε δύναμις, σύστημα δέ τι ἐκ καταλήψεων γεγυμνασμένων, τέχνη δῆλον ὅτι διωμολόγηται ἡμῖν σήμερον.
그러므로 기생술이 무기술도 아니고 능력도 아니며, 단련된 인식들의 체계라면, 오늘 우리 사이에 그것이 기술이라는 점은 분명히 합의된 셈이네.
§9Τυχιάδης
ὅσον ἐκ τούτου εἰκάζω·
티키아데스 지금까지의 논의로 추측건대 그러하네.
ἀλλʼ ἐκεῖνο, ὅπως καὶ ὅρον ἡμῖν τινα γενναῖον ἀποδῷς τῆς παρασιτικῆς.
하지만 그것 말고, 기생술에 대해 우리에게 어떤 훌륭한 정의를 내려주게.
Σίμων
ὀρθῶς σύ γε λέγων.
시몬 자네 말이 맞네.
δοκεῖ γὰρ δή μοι οὕτως ἂν μάλιστα ὡρίσθαι·
다음과 같이 정의하는 것이 가장 좋을 듯하네.
παρασιτική ἐστιν τέχνη ποτέων καὶ βρωτέων καὶ τῶν διὰ ταῦτα λεκτέων καὶ πρακτέων, τέλος δὲ αὐτῆς τὸ ἡδύ.
기생술이란 마실 것과 먹을 것, 그리고 이것들을 위해 말해야 할 것과 행해야 할 것들에 관한 기술이며, 그 목적은 쾌락이네.
Τυχιάδης
ὑπέρευγέ μοι δοκεῖς ὁρίσασθαι τὴν σεαυτοῦ τέχνην·
티키아데스 자네 자신의 기술을 참으로 훌륭하게 정의했군.
ἀλλʼ ἐκεῖνο σκόπει, μὴ πρὸς ἐνίους τῶν φιλοσόφων μάχη σοι περὶ τοῦ τέλους ᾖ.
하지만 그 목적을 두고 일부 철학자들과 논쟁이 벌어지지 않을지 잘 살펴보게.
Σίμων
καὶ μὴν ἀπόχρη γε εἴπερ ἔσται τὸ αὐτὸ τέλος εὐδαιμονίας καὶ παρασιτικῆς.
시몬 행복의 목적과 기생술의 목적이 같기만 하다면 그것으로 충분하지 않겠는가.
§10Σίμων
φανεῖται δὲ οὕτως·
시몬 그것은 다음과 같이 분명해질 걸세.
ὁ γὰρ σοφὸς Ὅμηρος τὸν τοῦ παρασίτου βίον θαυμάζων ὡς ἄρα μακάριος καὶ ζηλωτὸς εἴη μόνος, οὕτω φησίν·
현명한 호메로스는 기생자의 삶을 오직 그것만이 참으로 행복하고 부러워할 만한 것이라고 찬탄하며 이렇게 말했네.
"
οὐ γὰρ ἔγωγέ τί φημι τέλος χαριέστερον εἶναι,
ἢ ὅτʼ ἂν εὐφροσύνη μὲν ἔχῃ κάτα δῆμον ἅπαντα,
δαιτυμόνες δʼ ἀνὰ δώματʼ ἀκουάζωνται ἀοιδοῦ
ἥμενοι ἑξείης, παρὰ δὲ πλήθωσι τράπεζαι
σίτου καὶ κρειῶν, μέθυ δʼ ἐκ κρητῆρος ἀφύσσων
οἰνοχόος φορέῃσι καὶ ἐγχείῃ δεπάεσσι. "
καὶ ὡς οὐχ ἱκανῶς ταῦτα θαυμάζων μᾶλλον τὴν αὑτοῦ γνώμην ποιεῖ φανερωτέραν εὖ λέγων· "τοῦτό τί μοι κάλλιστον ἐνὶ φρεσὶν εἴδεται εἶναι,"
οὐχ ἕτερόν τι, ἐξ ὧν φησιν, ἢ τὸ παρασιτεῖν εὔδαιμον νομίζων.
"나는 모든 백성에게 기쁨이 가득하고, 손님들이 전당에 차례로 앉아 노래하는 이의 목서리에 귀를 기울이며, 그들 곁에는 빵과 고기로 가득 찬 탁자가 있고, 술 따르는 이가 혼합기에서 술을 퍼내어 잔에 따라 돌릴 때보다 더 유쾌한 목적(최고선)은 없다고 말하네." 그리고 이것들을 충분히 찬탄하지 않은 것처럼 자신의 의견을 더욱 명백히 하며 잘 말하기를, "이것이 내 마음에 가장 아름다운 일로 여겨진다" 라고 했으니, 그가 말하는 바로 보아 기생하는 것 외에는 다른 무엇도 행복하다고 여기지 않은 것이네.
καὶ μὴν οὐδὲ τῷ τυχόντι ἀνδρὶ περιτέθεικε τούτους τοὺς λόγους, ἀλλὰ τῷ σοφωτάτῳ τῶν ὅλων.
게다가 그는 평범한 사람에게 이 말을 하게 한 것이 아니라, 세상에서 가장 현명한 이에게 이 말을 맡겼네.
καίτοι γε εἴπερ ἐβούλετο Ὀδυσσεὺς τὸ κατὰ τοὺς Στωϊκοὺς ἐπαινεῖν τέλος, ἐδύνατο ταυτὶ λέγειν ὅτε τὸν Φιλοκτήτην ἀνήγαγεν ἐκ τῆς Λήμνου, ὅτε τὸ Ἴλιον ἐξεπόρθησεν, ὅτε τοὺς Ἕλληνας φεύγοντας κατέσχεν, ὅτε εἰς Τροίαν εἰσῆλθεν ἑαυτὸν μαστιγώσας καὶ κακὰ καὶ Στωϊκὰ ῥάκη ἐνδύς·
만약 오디세우스가 스토아파의 주장과 같은 목적을 찬양하고자 했다면, 그가 필록테테스를 렘노스에서 데려왔을 때나, 일리온을 함락했을 때나, 도망치는 그리스인들을 붙잡았을 때나, 스스로를 채찍질하고 누더기 같은 스토아풍의 걸레를 걸치고 트로이아에 침입했을 때 이런 말들을 할 수 있었을 것이네.
ἀλλὰ τότε οὐκ εἶπε τοῦτο τέλος χαριέστερον.
하지만 그때 그는 이것이 더 유쾌한 목적이라고 말하지 않았네.
ἀλλὰ μὴν καὶ ἐν τῷ τῶν Ἐπικουρείων βίῳ γενόμενος αὖθις παρὰ τῇ Καλυψοῖ, ὅτε αὐτῷ ὑπῆρχεν ἐν ἀργίᾳ τε βιοτεύειν καὶ τρυφᾶν καὶ βινεῖν τὴν Ἄτλαντος θυγατέρα καὶ κινεῖν πάσας τὰς λείας κινήσεις, οὐδὲ τότε εἶπε τοῦτο τὸ τέλος χαριέστερον, ἀλλὰ τὸν τῶν παρασίτων βίον.
또한 그가 에피쿠로스주의적인 삶을 영위하던 때, 즉 다시 칼륍소와 함께 지내며 게으름 속에서 살아가고 사치를 누리며 아틀라스의 딸과 동침하고 모든 부드러운 운동을 유발할 수 있었을 때에도, 그는 이 목적이 더 유쾌하다고 말하지 않았고 기생자들의 삶을 그렇게 불렀네.
ἐκαλοῦντο δὲ δαιτυμόνες οἱ παράσιτοι τότε.
당시 기생자들은 손님들이라 불렸네.
πῶς οὖν λέγει;
그렇다면 그가 어떻게 말하는가?
πάλιν γὰρ ἄξιον ἀναμνησθῆναι τῶν ἐπῶν·
다시 그 시구들을 기억할 가치가 있네.
οὐδὲν γὰρ οἷον ἀκούειν αὐτῶν πολλάκις λεγομένων·
그것들이 자주 불리는 것을 듣는 것보다 더 좋은 일은 없기 때문이네.
δαιτυμόνες καθήμενοι ἑξείης· καί· "
παρὰ δὲ πλήθωσι τράπεζαι
σίτου καὶ κρειῶν. "
"차례로 앉은 손님들" 그리고, "그들 곁에는 빵과 고기로 가득 찬 탁자가 있네" 라고 말이네.