§3Τυχιάδης
ἀλλὰ σὺ μὲν ὅπως χαίρεις καλούμενος, οὐδὲν ἢ μικρόν μοι μέλει·
티키아데스: 하지만 그대가 어떻게 불리기를 기뻐하든, 나로서는 전혀 혹은 거의 상관없는 일이네.
σκοπεῖν δὲ δεῖ καὶ τὴν ἄλλην ἀτοπίαν.
하지만 다른 괴이한 점도 생각해보아야 하네.
Σίμων
τίνα μήν;
시몬: 도대체 어떤 것인가?
Τυχιάδης
εἰ καὶ ταύτην ταῖς ἄλλαις τέχναις ἐγκαταλέξομεν, ὥστε ἐπειδὰν πυνθάνηταί τις, ὁποία τις αὕτη τέχνη ἐστί, λέγειν, οἷον γραμματικὴ ἢ ἰατρική, παρασιτική.
티키아데스: 우리가 이것을 다른 기술들 사이에 나란히 넣어서, 누군가 이 기술이 어떤 기술이냐고 물었을 때, 마치 "문법학"이나 "의학"이라고 하듯이 "기생술"이라고 말하게 될 것인가 하는 점이네.
Σίμων
ἐγὼ μέν, ὦ Τυχιάδη, πολὺ μᾶλλον ταύτην ἤ τινα ἑτέραν τέχνην φαίην ἄν.
시몬: 티키아데스여, 나로서는 다른 어떤 기술보다 훨씬 더 이것을 기술이라 부르겠네.
εἰ δέ σοι φίλον ἀκούειν, καὶ ὅπως οἴομαι λέγοιμι ἄν, καίπερ οὐ παντάπασιν ὤν, ὡς ἔφθην εἰπών, ἐπὶ τοῦτο παρεσκευασμένος.
그리고 그대가 듣고 싶다면, 내가 방금 말했듯이 이 일에 완전히 준비되어 있지는 않지만, 내가 어떻게 생각하는지도 말하겠네.
Τυχιάδης
οὐθέν, εἰ καὶ σμικρὰ λέγοις, ἀληθῆ δέ, διοίσει.
티키아데스: 그대가 비록 짧게 말하더라도 진실을 말한다면 아무 상관없네.
Σίμων
ἴθι δὴ πρῶτον, εἴ σοι δοκεῖ, περὶ τῆς τέχνης, ἥτις ποτὲ οὖσα τυγχάνει τῷ γένει, σκοπῶμεν·
시몬: 그렇다면 우선, 그대만 좋다면, 기술이란 과연 그 유(類)에 있어서 무엇인지 살펴보세.
οὑτωσὶ γὰρ ἐπακολουθήσαιμεν ἂν καὶ ταῖς κατʼ εἶδος τέχναις, εἴπερ ἄρα ὀρθῶς μετέχοιεν αὐτῆς.
그렇게 하면 개별적인 기술들에 대해서도 그것들이 과연 올바르게 기술에 참여하고 있는지를 이어서 파악할 수 있을 것이네.
Τυχιάδης
τί ποτʼ οὖν ἐστιν ἡ τέχνη;
티키아데스: 도대체 그렇다면 기술이란 무엇인가?
πάντως ἐπίστασαι.
그대는 분명히 알고 있겠지.
Σίμων
πάνυ μὲν οὖν.
시몬: 물론 알고말고.
Τυχιάδης
μὴ τοίνυν ὄκνει λέγειν αὐτήν, εἴπερ οἶσθα.
티키아데스: 그렇다면 알고 있다면 주저하지 말고 말해보게.
§4Σίμων
τέχνη ἐστίν, ὡς ἐγὼ διαμνημονεύω σοφοῦ τινος ἀκούσας, σύστημα ἐκ καταλήψεων συγγεγυμνασμένων πρός τι τέλος εὔχρηστον τῷ βίῳ.
시몬: 기술이란, 내가 어떤 현자에게 들어서 기억하기로는, 삶에 유용한 어떤 목적을 향해 함께 단련된 인식들의 체계이네.
Τυχιάδης
ὀρθῶς ἐκεῖνός γε εἰπὼν σύ τε ἀπομνημονεύσας.
티키아데스: 그 현자가 말한 것도, 그대가 그것을 기억해낸 것도 올바르네.
Σίμων
εἰ δὲ μετέχοι τούτων ἁπάντων ἡ παρασιτική, τί ἂν ἄλλο ἢ καὶ αὐτὴ τέχνη εἴη;
시몬: 그런데 만약 기생술이 이 모든 요소를 공유한다면, 그것 자체도 기술이 아니고 또 무엇이겠는가?
Τυχιάδης
τέχνη γάρ, εἴπερ οὕτως ἔχοι.
티키아데스: 정말 그렇다면 기술이겠지.
Σίμων
φέρε δὴ καθʼ ἕκαστον τοῖς τῆς τέχνης εἴδεσιν ἐφαρμόζοντες τὴν παρασιτικήν, εἰ συνᾴδει σκοπῶμεν ἢ ὁ περὶ αὐτῆς λόγος, καθάπερ αἱ πονηραὶ χύτραι διακρουόμεναι, σαθρὸν ἀποφθέγγεται.
시몬: 자, 기술의 개별적 특징들에 기생술을 하나씩 대입해 보면서 일치하는지, 아니면 그것에 대한 논증이 마치 불량한 항아리를 두드렸을 때처럼 균열된 소리를 내는지 살펴보세.
δεῖ τοίνυν πᾶσαν τέχνην σύστημα ἐκ καταλήψεων πρῶτον μὲν τὸ δοκιμάζειν καὶ διακρίνειν ὅστις ἂν ἐπιτήδειος γένοιτο τρέφειν αὐτόν, καὶ ὅτῳ παρασιτεῖν ἀρξάμενος οὐκ ἂν μεταγνοίη.
그러므로 모든 기술은 인식의 체계여야 하네. 우선은 누가 자신을 부양하기에 적합한 사람인지, 또 누구에게 기생하기 시작해야 후회하지 않을지를 시험하고 식별하는 것이 첫째일세.
ἢ τὸν μὲν ἀργυρογνώμονα τέχνην τινὰ φήσομεν ἔχειν, εἴπερ ἐπίσταται διαγιγνώσκειν τά τε κίβδηλα τῶν νομισμάτων καὶ τὰ μή, τοῦτον δὲ ἄνευ τέχνης διακρίνειν τούς τε κιβδήλους τῶν ἀνθρώπων καὶ τοὺς ἀγαθούς, καὶ ταῦτα οὐχ ὥσπερ τῶν νομισμάτων καὶ τῶν ἀνθρώπων φανερῶν εὐθὺς ὄντων;
아니면, 돈을 감정하는 사람이 위조 화폐와 진짜 화폐를 식별할 줄 안다고해서 그에게 어떤 기술이 있다고 말하면서, 이 사람은 아무런 기술도 없이 거짓된 인간과 선한 인간을 식별한다고 하겠는가? 더구나 화폐와 인간이 그 본성을 즉각 드러내는 것도 아닌데 말이네.
αὐτὰ μέντοι ταῦτα καὶ ὁ σοφὸς Εὐριπίδης καταμέμφεται λέγων·
바로 이 점을 현명한 에우리피데스도 다음과 같이 비판하며 말했네.
"
ἀνδρῶν δʼ ὅτῳ χρὴ τὸν κακὸν διειδέναι,
οὐδεὶς χαρακτὴρ ἐμπέφυκε σώματι. "
ᾧ δὴ καὶ μείζων ἡ τοῦ παρασίτου τέχνη, ἥ γε καὶ τὰ οὕτως ἄδηλα καὶ ἀφανῆ μᾶλλον τῆς μαντικῆς γνωρίζει τε καὶ οἶδεν.
"사람들의 몸에는 그중 악인을 식별하기 위한 어떤 표식도 새겨져 있지 않다." 이 점에 있어서 기생자의 기술은 더욱 위대하니, 점술보다 훨씬 더 이렇게 불분명하고 보이지 않는 것들을 알아보고 인식하기 때문이네.
§5τὸ δέ γε ἐπίστασθαι λόγους λέγειν ἐπιτηδείους καὶ πράγματα πράττειν διʼ ὧν οἰκειώσεται καὶ εὐνούστατον ἑαυτὸν τῷ τρέφοντι ἀποδείξει, ἆρʼ οὐ συνέσεως καὶ καταλήψεως ἐρρωμένης εἶναί σοι δοκεῖ;
시몬: 그리고 적절한 말을 하고, 그것을 통해 자신을 친밀하게 만들며, 부양자에게 자신을 가장 호의적인 사람으로 보여주는 행동들을 할 줄 안다는 것이, 그대에게는 강한 이해력과 인식에서 나오는 것으로 보이지 않는가?
Τυχιάδης
καὶ μάλα.
티키아데스: 아주 그렇네.
Σίμων
τὸ δέ γε ἐν ταῖς ἑστιάσεσιν αὐταῖς ὅπως παντὸς ἀπέλθοι πλέον ἔχων καὶ παρευδοκιμῶν τοὺς μὴ τὴν αὐτὴν αὐτῷ κεκτημένους τέχνην, ἄνευ τινὸς λόγου καὶ σοφίας πράττεσθαι οἴει;
시몬: 그리고 연회 자체에서 어떻게 하면 다른 모든 이들보다 더 많은 것을 얻어 떠나고, 자신과 같은 기술을 가지지 못한 자들을 능가하여 명성을 얻을 수 있을지가, 아무런 생각이나 지혜 없이 행해진다고 생각하는가?
Τυχιάδης
οὐδαμῶς.
티키아데스: 결코 그렇지 않네.
Σίμων
τί δέ, τὸ ἐπίστασθαι τὰς ἀρετὰς καὶ κακίας τῶν σιτίων καὶ τῶν ὄψων πολυπραγμοσύνην ἀτέχνου τινὸς εἶναί σοι δοκεῖ, καὶ ταῦτα τοῦ γενναιοτάτου Πλάτωνος οὑτωσὶ λέγοντος,
τοῦ μέλλοντος ἑστιάσεσθαι μὴ μαγειρικοῦ ὄντος, σκευαζομένης θοίνης ἀκυροτέρα ἡ κρίσις;
시몬: 그렇다면 음식과 반찬의 장단점을 아는 것이 기술이 없는 자의 쓸데없는 참견으로 보이는가? 더구나 고귀한 플라톤이 다음과 같이 말하고 있는데도 말이네.
§6Σίμων
ὅτι γε μὴν οὐκ ἐκ καταλήψεως μόνον, ἀλλὰ συγγεγυμνασμένης ἐστὶν ἡ παρασιτική, μάθοις ἂν ἐνθένδε ῥᾳδίως· αἱ μὲν γὰρ τῶν ἄλλων τεχνῶν καταλήψεις καὶ ἡμέρας καὶ νύκτας καὶ μῆνας καὶ ἐνιαυτοὺς πολλάκις ἀσυγγύμναστοι μένουσιν, καὶ ὅμως οὐκ ἀπόλλυνται παρὰ τοῖς κεκτημένοις αἱ τέχναι, ἡ δὲ τοῦ παρασίτου κατάληψις εἰ μὴ καθʼ ἡμέραν εἴη ἐν γυμνασίᾳ, ἀπόλλυσιν οὐ μόνον, οἶμαι, τὴν τέχνην, ἀλλὰ καὶ αὐτὸν τὸν τεχνίτην.
"대접을 받을 사람이 요리사가 아니고 잔치가 준비되고 있을 때, 그의 판단은 더 권위가 떨어지는 법이다." 시몬: 더욱이 기생술이 단지 인식에만 기초한 것이 아니라 단련된 인식에 기초하고 있다는 것은 다음의 사실로부터 쉽게 배울 수 있네. 다른 기술들의 인식은 며칠, 몇 밤, 몇 달, 때로는 몇 년 동안 단련되지 않은 채 방치되어도 그것을 가진 이들에게서 기술이 사라지지 않지만, 기생자의 인식은 매일 단련 속에 있지 않으면 기술뿐만 아니라 내 생각에는 그 기술자 자신마저 파멸시키기 때문이네.
§7Σίμων
τό γε μὴν
πρός τι τέλος εὔχρηστον τῷ βίῳ
μὴ καὶ μανίας ᾖ ζητεῖν.
시몬: 더욱이 "삶에 유용한 어떤 목적을 향한"이라는 부분에 대해서는, 그것을 탐구하는 것 자체가 광기일 수도 있겠네.
ἐγὼ γὰρ τοῦ φαγεῖν καὶ τοῦ πιεῖν οὐδὲν εὐχρηστότερον εὑρίσκω ἐν τῷ βίῳ, ὧν οὐδὲ ζῆν γε ἄνευ ἔστιν.
나는 삶에서 먹고 마시는 것보다 더 유용한 것을 찾을 수 없으며, 그것들 없이는 삶을 유지하는 것조차 불가능하니 말이네.
Τυχιάδης
πάνυ μὲν οὖν.
티키아데스: 정말 그렇네.