§7.344κακῶς δὲ ἂν φυῇ, ὡς ἡ τῶν πολλῶν ἕξις τῆς ψυχῆς εἴς τε τὸ μαθεῖν εἴς τε τὰ λεγόμενα ἤθη πέφυκεν, τὰ δὲ διέφθαρται, οὐδʼ ἂν ὁ Λυγκεὺς ἰδεῖν ποιήσειεν τοὺς τοιούτους.
그러나 만일 영혼의 본성이 나쁘다면――학습에 대해서나 이른바 품성에 대해서나 대다수 사람들의 영혼의 상태가 본성적으로 그러하듯이, 혹은 어떤 부분이 망가져 있다면――, 린케우스라 할지라도 그러한 자들에게 보게 만들 수는 없을 것이다.
ἑνὶ δὲ λόγῳ, τὸν μὴ συγγενῆ τοῦ πράγματος οὔτʼ ἂν εὐμάθεια ποιήσειέν ποτε οὔτε μνήμη— τὴν ἀρχὴν γὰρ ἐν ἀλλοτρίαις ἕξεσιν οὐκ ἐγγίγνεται—ὥστε ὁπόσοι τῶν δικαίων τε καὶ τῶν ἄλλων ὅσα καλὰ μὴ προσφυεῖς εἰσιν καὶ συγγενεῖς, ἄλλοι δὲ ἄλλων εὐμαθεῖς ἅμα καὶ μνήμονες, οὐδʼ ὅσοι συγγενεῖς, δυσμαθεῖς δὲ καὶ ἀμνήμονες, οὐδένες τούτων μήποτε μάθωσιν ἀλήθειαν ἀρετῆς εἰς τὸ δυνατὸν οὐδὲ κακίας.
한마디로 말해, 그 사안과 친연성이 없는 자는 총명함도 기억력도 결코 그것을 깨닫게 만들 수 없다――애초에 그것들은 이질적인 영혼의 상태 속에는 생겨나지 않기 때문이다――. 따라서 정의나 그 밖의 모든 아름다운 것들에 어울리지 않고 친연성도 없는 자들 중에서, 어떤 이들은 다른 일에는 총명하고 기억력이 좋을지라도, 또 친연성은 있으나 둔하고 기억력이 없는 자들 중에서, 이들 중 누구도 결코 미덕의 진리를, 가능한 한도 내에서 악덕의 진리도 배울 수 없을 것이다.
ἅμα γὰρ αὐτὰ ἀνάγκη μανθάνειν καὶ τὸ ψεῦδος ἅμα καὶ ἀληθὲς τῆς ὅλης οὐσίας, μετὰ τριβῆς πάσης καὶ χρόνου πολλοῦ, ὅπερ ἐν ἀρχαῖς εἶπον·
왜냐하면 그것들은 존재 전체의 거짓과 참을 동시에, 모든 노고와 많은 시간을 들여 배울 수밖에 없기 때문이며, 이는 내가 처음에 말한 바와 같다.
μόγις δὲ τριβόμενα πρὸς ἄλληλα αὐτῶν ἕκαστα, ὀνόματα καὶ λόγοι ὄψεις τε καὶ αἰσθήσεις, ἐν εὐμενέσιν ἐλέγχοις ἐλεγχόμενα καὶ ἄνευ φθόνων ἐρωτήσεσιν καὶ ἀποκρίσεσιν χρωμένων, ἐξέλαμψε φρόνησις περὶ ἕκαστον καὶ νοῦς, συντείνων ὅτι μάλιστʼ εἰς δύναμιν ἀνθρωπίνην.
그리고 그것들 각각, 즉 이름과 정의, 시각적 모상과 감각들이 서로 마찰을 겪으며, 호의적인 검증 속에서 검증되고, 시기 없는 질문과 답변을 사용하는 가운데, 비로소 각 사안에 대한 사려와 지성이 인간의 능력 이 닿는 한 극한까지 팽팽히 당겨져 빛을 발하는 것이다.
διὸ δὴ πᾶς ἀνὴρ σπουδαῖος τῶν ὄντων σπουδαίων πέρι πολλοῦ δεῖ μὴ γράψας ποτὲ ἐν ἀνθρώποις εἰς φθόνον καὶ ἀπορίαν καταβαλεῖ.
그러므로 참된 사람이라면 누구나 참으로 중대한 사안들에 대해 글을 써서 사람들 사이에 드러내어 시기나 곤혹스러움에 빠뜨리는 일을 결코 하지 않을 것이다.
ἑνὶ δὴ ἐκ τούτων δεῖ γιγνώσκειν λόγῳ, ὅταν ἴδῃ τίς του συγγράμματα γεγραμμένα εἴτε ἐν νόμοις νομοθέτου εἴτε ἐν ἄλλοις τισὶν ἅττʼ οὖν, ὡς οὐκ ἦν τούτῳ ταῦτα σπουδαιότατα, εἴπερ ἔστʼ αὐτὸς σπουδαῖος, κεῖται δέ που ἐν χώρᾳ τῇ καλλίστῃ τῶν τούτου·
그러므로 이 한 가지 논리로부터 알아야 한다. 누군가가 입법자의 법률이든 다른 어떤 저작이든 쓰인 글을 보았을 때, 만일 그 저자 자신이 참된 사람이라면 그에게 이 기록들이 가장 진지한 대상이 아니었을 것이며, 오히려 그것들은 그의 가장 아름다운 영역 어딘가에 놓여 있을 것이라는 점을.
εἰ δὲ ὄντως αὐτῷ ταῦτʼ ἐσπουδασμένα ἐν γράμμασιν ἐτέθη,
ἐξ ἄρα δή τοι ἔπειτα,
θεοὶ μὲν οὔ, βροτοὶ δὲ
φρένας ὤλεσαν αὐτοί. τούτῳ δὴ τῷ μύθῳ τε καὶ πλάνῳ ὁ συνεπισπόμενος εὖ εἴσεται, εἴτʼ οὖν Διονύσιος ἔγραψέν τι τῶν περὶ φύσεως ἄκρων καὶ πρώτων εἴτε τις ἐλάττων εἴτε μείζων, ὡς οὐδὲν ἀκηκοὼς οὐδὲ μεμαθηκὼς ἦν ὑγιὲς ὧν ἔγραψεν κατὰ τὸν ἐμὸν λόγον·
그러나 만일 참으로 이 중대한 일들이 글자로 기록되어 보존된 것이라면, “그렇다면 진정, 신들이 아니라 필멸의 인간들 스스로가 자신의 정신을 망가뜨린 것이다.” 이 이야기와 편력을 따르는 사람은, 디오니시오스가 자연의 가장 높고 으뜸가는 원리에 관해 무언가를 썼든, 혹은 그보다 못하거나 뛰어난 다른 누군가가 썼든 간에, 내 논리에 따르자면 그가 쓴 내용 중 제대로 듣거나 배운 것은 아무것도 없음을 잘 알게 될 것이다.
ὁμοίως γὰρ ἂν αὐτὰ ἐσέβετο ἐμοί, καὶ οὐκ ἂν αὐτὰ ἐτόλμησεν εἰς ἀναρμοστίαν καὶ ἀπρέπειαν ἐκβάλλειν.
만일 들었다면 나처럼 그것들을 경외했을 것이고, 불협화음과 부적절함 속으로 그것들을 대담하게 던져버리지 않았을 것이기 때문이다.
οὔτε γὰρ ὑπομνημάτων χάριν ἔγραψεν—οὐδὲν γὰρ δεινὸν μή τις αὐτὸ ἐπιλάθηται, ἐὰν ἅπαξ τῇ ψυχῇ περιλάβῃ·
그는 비망록을 위해 쓴 것도 아니다―― 한 번 영혼으로 그것을 파악하면 잊어버릴 염려가 전혀 없기 때문이다.
πάντων γὰρ ἐν βραχυτάτοις κεῖται— §7.345φιλοτιμίας δὲ αἰσχρᾶς, εἴπερ, ἕνεκα, εἴθʼ ὡς αὑτοῦ τιθέμενος εἴθʼ ὡς παιδείας δὴ μέτοχος ὤν, ἧς οὐκ ἄξιος ἦν ἀγαπῶν δόξαν τὴν τῆς μετοχῆς γενομένης.
그것들은 모두 극히 짧은 말들 속에 놓여 있기 때문이다―― 오히려 만일 썼다면 그것은 추잡한 허영심 때문이며, 그것을 자기 것으로 삼으려 했거나 혹은 교육을 나누어 가진 자인 척하기 위해서였을 것이다. 그는 그 나눔에서 생겨나는 평판을 누릴 자격이 없으면서도 그것을 탐했던 것이다.
εἰ μὲν οὖν ἐκ τῆς μιᾶς συνουσίας Διονυσίῳ τοῦτο γέγονεν, τάχʼ ἂν εἴη, γέγονεν δʼ οὖν ὅπως,
ἴττω Ζεύς,
φησὶν ὁ Θηβαῖος·
만일 디오니시오스에게 이것이 단 한 번의 만남에서 생겨난 것이라면 그럴 수도 있겠지만, 그것이 어떻게 해서 일어났는지는 “제우스만이 아실 일이다” 라고 테바이인이 말한 바와 같다.
διεξῆλθον μὲν γὰρ ὡς εἶπόν τε ἐγὼ καὶ ἅπαξ μόνον, ὕστερον δὲ οὐ πώποτε ἔτι.
내가 말한 대로 나는 단 한 번만 설명해 주었고, 그 후로는 결코 다시 하지 않았기 때문이다.
ἐννοεῖν δὴ δεῖ τὸ μετὰ τοῦτο, ὅτῳ μέλει τὸ περὶ αὐτὰ γεγονὸς εὑρεῖν ὅπῃ ποτὲ γέγονεν, τίνι πότʼ αἰτίᾳ τὸ δεύτερον καὶ τὸ τρίτον, πλεονάκις τε οὐ διεξῇμεν·
그러므로 이 일들에 관하여 일어난 일이 도대체 어떻게 일어났는지, 무슨 이유로 우리가 두 번, 세 번, 그리고 그 이상으로 설명하지 않았는지를 밝히고자 하는 자는 그 뒤의 일을 고려해야만 한다.
πότερον Διονύσιος ἀκούσας μόνον ἅπαξ, οὕτως εἰδέναι τε οἴεται καὶ ἱκανῶς οἶδεν, εἴτε αὐτὸς εὑρὼν ἢ καὶ μαθὼν ἔμπροσθεν παρʼ ἑτέρων, ἢ φαῦλα εἶναι τὰ λεχθέντα, ἢ τὸ τρίτον οὐ καθʼ αὑτόν, μείζονα δέ, καὶ ὄντως οὐκ ἂν δυνατὸς εἶναι φρονήσεώς τε καὶ ἀρετῆς ζῆν ἐπιμελούμενος.
디오니시오스가 한 번 들었을 뿐인데도 이처럼 알고 있다고 생각하고 또 충분히 알고 있는지(그가 스스로 발견했든 아니면 전에 다른 이들에게서 배웠든 간에), 아니면 전해진 내용이 하찮은 것이라고 생각했는지, 아니면 세 번째로 그것이 자신에게 걸맞지 않고 너무나 거대하여 참으로 자신은 지혜와 덕을 돌보며 살 수 없다고 생각했는지 말이다.
εἰ μὲν γὰρ φαῦλα, πολλοῖς μάρτυσι μαχεῖται τὰ ἐναντία λέγουσιν, οἳ περὶ τῶν τοιούτων πάμπολυ Διονυσίου κυριώτεροι ἂν εἶεν κριταί·
왜냐하면 만일 하찮은 것이라면, 그는 반대의 말을 하는 많은 증인들과 싸워야 할 것인데, 그들은 이러한 일들에 관하여 디오니시오스보다 훨씬 더 권위 있는 재판관들이 될 것이기 때문이다.
εἰ δὲ ηὑρηκέναι ἢ μεμαθηκέναι, ἄξια δʼ οὖν εἶναι πρὸς παιδείαν ψυχῆς ἐλευθέρας, πῶς ἄν, μὴ θαυμαστὸς ὢν ἄνθρωπος, τὸν ἡγεμόνα τούτων καὶ κύριον οὕτως εὐχερῶς ἠτίμασέν ποτʼ ἄν;
그러나 만일 그가 스스로 발견했거나 배웠으며 그것들이 자유로운 영혼의 교육에 어울리는 가치 있는 것이라면, 어떻게 그가 비상한 인간이 아닌 이상 이 일들의 안내자이자 지배자를 이토록 쉽게 모욕할 수 있었겠는가?
πῶς δʼ ἠτίμασεν, ἐγὼ φράζοιμʼ ἄν.
그리고 어떻게 모욕했는지를 내가 설명하겠다.
οὐ πολὺν χρόνον διαλιπὼν τὸ μετὰ τοῦτο, ἐν τῷ πρόσθεν Δίωνα ἐῶν τὰ ἑαυτοῦ κεκτῆσθαι καὶ καρποῦσθαι χρήματα, τότε οὐκέτʼ εἴα τοὺς ἐπιτρόπους αὐτοῦ πέμπειν εἰς Πελοπόννησον, καθάπερ ἐπιλελησμένος τῆς ἐπιστολῆς παντάπασιν·
그 후 그리 오랜 시간이 지나지 않아, 전에는 디온이 자신의 재산을 소유하고 그 수익을 누리도록 허용하더니, 그때는 더 이상 그의 후견인들이 펠로폰네소스로 송금하지 못하게 막았으니, 마치 편지를 완전히 잊어버린 것 같았다.
εἶναι γὰρ αὐτὰ οὐ Δίωνος ἀλλὰ τοῦ ὑέος, ὄντος μὲν ἀδελφιδοῦ αὐτοῦ κατὰ νόμους ἐπιτροπεύοντος.
그 재산은 디온의 것이 아니라 법에 따라 자신이 후견하고 있는 조카인 디온 아들의 소유라고 주장했기 때문이다.
τὰ μὲν δὴ πεπραγμένα μέχρι τούτου ταῦτʼ ἦν ἐν τῷ τότε χρόνῳ, τούτων δὲ οὕτω γενομένων, ἑωράκη τε ἐγὼ ἀκριβῶς τὴν ἐπιθυμίαν τὴν Διονυσίου φιλοσοφίας, ἀγανακτεῖν τε ἐξῆν εἴτε βουλοίμην εἴτε μή.
그때까지 일어난 일들은 이와 같았으며, 이 일들이 이렇게 진행되자 나는 디오니시오스의 철학에 대한 열망을 정확히 보게 되었고, 내가 원하든 원하지 않든 분개할 수밖에 없었다.
ἦν γὰρ θέρος ἤδη τότε καὶ ἔκπλοι τῶν νεῶν·
그때는 이미 여름이었고 배들이 출항할 때였다.
ἐδόκει δὴ χαλεπαίνειν μὲν οὐ δεῖν ἐμὲ Διονυσίῳ μᾶλλον ἢ ἐμαυτῷ τε καὶ τοῖς βιασαμένοις ἐλθεῖν ἐμὲ τὸ τρίτον εἰς τὸν πορθμὸν τὸν περὶ τὴν Σκύλλαν,
"
ὄφρʼ ἔτι τὴν ὀλοὴν ἀναμετρήσαιμι Χάρυβδιν,
"
λέγειν δὲ πρὸς Διονύσιον ὅτι μοι μένειν ἀδύνατον εἴη Δίωνος οὕτω προπεπηλακισμένου.
나는 디오니시오스보다 오히려 나 자신과, 나로 하여금 세 번째로 스킬라 주변의 해협으로 오도록 강요한 자들에게 화를 내야 마땅하다고 생각했다. “파멸을 가져다주는 카리브디스를 다시 한번 헤아리기 위해” 그리고 디온이 이처럼 수모를 당한 이상 내가 머무는 것은 불가능하다고 디오니시오스에게 말했던 것이다.