§7.342ἀλλʼ οὔτε ἀνθρώποις ἡγοῦμαι τὴν ἐπιχείρησιν περὶ αὐτῶν λεγομένην ἀγαθόν, εἰ μή τισιν ὀλίγοις ὁπόσοι δυνατοὶ ἀνευρεῖν αὐτοὶ διὰ σμικρᾶς ἐνδείξεως, τῶν τε δὴ ἄλλων τοὺς μὲν καταφρονήσεως οὐκ ὀρθῆς ἐμπλήσειεν ἂν οὐδαμῇ ἐμμελῶς, τοὺς δὲ ὑψηλῆς καὶ χαύνης ἐλπίδος, ὡς σέμνʼ ἄττα μεμαθηκότας.
그러나 나는 이 일들에 관한 시도(말로 전해지는 것)가 인간들에게 좋은 일이라고 생각하지 않는다. 다만 미미한 단서를 통해 스스로 그것을 발견해낼 수 있는 소수의 사람들은 예외이다. 그 밖의 다른 사람들에 대해서는, 어떤 이들에게는 결코 온당치 않은 그릇된 경멸을 불어넣을 것이고, 다른 이들에게는 마치 대단한 것을 배운 양 헛되고 헛된 기대를 품게 만들 것이기 때문이다.
ἔτι δὲ μακρότερα περὶ αὐτῶν ἐν νῷ μοι γέγονεν εἰπεῖν·
더욱이 이 일들에 관하여 더 길게 이야기하는 것이 나의 마음에 떠올랐다.
τάχα γὰρ ἂν περὶ ὧν λέγω σαφέστερον ἂν εἴη λεχθέντων αὐτῶν.
왜냐하면 내가 말하고자 하는 바가 그것들 자체가 설명됨으로써 아마도 더 명확해질 것이기 때문이다.
ἔστι γάρ τις λόγος ἀληθής, ἐναντίος τῷ τολμήσαντι γράφειν τῶν τοιούτων καὶ ὁτιοῦν, πολλάκις μὲν ὑπʼ ἐμοῦ καὶ πρόσθεν ῥηθείς, ἔοικεν δʼ οὖν εἶναι καὶ νῦν λεκτέος.
참으로 이러한 일들에 관해 그 어떤 것이든 감히 글로 쓰고자 하는 자에게 대립하는 한 가지 참된 논리가 존재하는데, 이는 전에도 나에 의해 여러 번 언급된 바 있으나, 이제 다시 한번 언급되어야 할 것으로 보인다.
ἔστιν τῶν ὄντων ἑκάστῳ, διʼ ὧν τὴν ἐπιστήμην ἀνάγκη παραγίγνεσθαι, τρία, τέταρτον δʼ αὐτή—πέμπτον δʼ αὐτὸ τιθέναι δεῖ ὃ δὴ γνωστόν τε καὶ ἀληθῶς ἐστιν ὄν—ἓν μὲν ὄνομα, δεύτερον δὲ λόγος, τὸ δὲ τρίτον εἴδωλον, τέταρτον δὲ ἐπιστήμη.
존재하는 각각의 것들에 대해서는, 그것을 통하여 지식이 획득되는 데 필수적인 세 가지가 있으며, 네 번째는 지식 자체이다. 그리고 다섯 번째로 마땅히 알려지는 대상이자 참으로 존재하는 것 자체를 놓아야 한다. 첫째는 이름이고, 둘째는 정의이며, 셋째는 모상이고, 넷째는 지식이다.
περὶ ἓν οὖν λαβὲ βουλόμενος μαθεῖν τὸ νῦν λεγόμενον, καὶ πάντων οὕτω πέρι νόησον.
그러므로 지금 언급되는 바를 이해하고자 하는 마음으로 한 가지 대상에 대해 예를 들어 보고, 다른 모든 것에 대해서도 이와 같이 생각하라.
κύκλος ἐστίν τι λεγόμενον, ᾧ τοῦτʼ αὐτό ἐστιν ὄνομα ὃ νῦν ἐφθέγμεθα.
예를 들어 '원'이라고 불리는 어떤 것이 있고, 방금 우리가 입으로 낸 이것 자체가 그것의 이름이다.
λόγος δʼ αὐτοῦ τὸ δεύτερον, ἐξ ὀνομάτων καὶ ῥημάτων συγκείμενος·
그리고 그것의 정의가 두 번째인데, 명사들과 동사들로 구성된다.
τὸ γὰρ ἐκ τῶν ἐσχάτων ἐπὶ τὸ μέσον ἴσον ἀπέχον πάντῃ, λόγος ἂν εἴη ἐκείνου ᾧπερ στρογγύλον καὶ περιφερὲς ὄνομα καὶ κύκλος.
즉 '끝에서 중심에 이르는 거리가 어디서나 똑같은 것'이라는 설명은, 바로 '둥근 것', '원주', 그리고 '원'이라는 이름이 부여된 바로 그것의 정의가 될 것이다.
τρίτον δὲ τὸ ζωγραφούμενόν τε καὶ ἐξαλειφόμενον καὶ τορνευόμενον καὶ ἀπολλύμενον·
셋째는 그려지거나 지워지며, 혹은 목선반으로 깎이거나 소멸하는 것이다.
ὧν αὐτὸς ὁ κύκλος, ὃν πέρι πάντʼ ἐστὶν ταῦτα, οὐδὲν πάσχει, τούτων ὡς ἕτερον ὄν.
이것들의 대상이 되는 원 자체는 이 모든 일들로부터 아무런 영향을 받지 않는데, 왜냐하면 그것들과는 다른 존재이기 때문이다.
τέταρτον δὲ ἐπιστήμη καὶ νοῦς ἀληθής τε δόξα περὶ ταῦτʼ ἐστίν·
네 번째는 이것들에 관한 지식과 이성, 그리고 참된 의견이다.
ὡς δὲ ἓν τοῦτο αὖ πᾶν θετέον, οὐκ ἐν φωναῖς οὐδʼ ἐν σωμάτων σχήμασιν ἀλλʼ ἐν ψυχαῖς ἐνόν, ᾧ δῆλον ἕτερόν τε ὂν αὐτοῦ τοῦ κύκλου τῆς φύσεως τῶν τε ἔμπροσθεν λεχθέντων τριῶν.
이 전체를 다시 하나의 부류로 놓아야 하는데, 이는 음성 속에도 육체의 형태 속에도 존재하는 것이 아니라 영혼 속에 존재하는 것으로서, 이 점에서 그것은 원 자체의 본성 및 앞서 언급된 세 가지와 명백히 구별된다.
τούτων δὲ ἐγγύτατα μὲν συγγενείᾳ καὶ ὁμοιότητι τοῦ πέμπτου νοῦς πεπλησίακεν, τἆλλα δὲ πλέον ἀπέχει.
그리고 이것들 중에서 이성이 친연성과 유사성에 있어서 다섯 번째 것에 가장 가깝게 다가갔으며, 다른 것들은 더 멀리 떨어져 있다.
ταὐτὸν δὴ περί τε εὐθέος ἅμα καὶ περιφεροῦς σχήματος καὶ χρόας, περί τε ἀγαθοῦ καὶ καλοῦ καὶ δικαίου, καὶ περὶ σώματος ἅπαντος σκευαστοῦ τε καὶ κατὰ φύσιν γεγονότος, πυρὸς ὕδατός τε καὶ τῶν τοιούτων πάντων, καὶ ζῴου σύμπαντος πέρι καὶ ἐν ψυχαῖς ἤθους, καὶ περὶ ποιήματα καὶ παθήματα σύμπαντα·
똑같은 논리가 직선 및 곡선의 형태와 색에 대해서도, 선과 미와 정의에 대해서도, 인공적이거나 자연적으로 생겨난 모든 물체(불과 물 그리고 그와 같은 모든 것들)에 대해서도, 모든 생물에 대해서도, 영혼 속의 성품에 대해서도, 그리고 모든 능동과 수동에 대해서도 성립한다.
οὐ γὰρ ἂν τούτων μή τις τὰ τέτταρα λάβῃ ἁμῶς γέ πως, οὔποτε τελέως ἐπιστήμης τοῦ πέμπτου μέτοχος ἔσται.
왜냐하면 이것들 중 네 가지를 어떻게든 파악하지 못한다면, 다섯 번째 것에 대한 지식을 완벽하게 나누어 가질 수 없기 때문이다.
§7.343πρὸς γὰρ τούτοις ταῦτα οὐχ ἧττον ἐπιχειρεῖ τὸ ποῖόν τι περὶ ἕκαστον δηλοῦν ἢ τὸ ὂν ἑκάστου διὰ τὸ τῶν λόγων ἀσθενές·
또한 이것들에 더하여, 이 네 가지는 언어의 한계 때문에 각 대상에 대해 '그것이 무엇인가'를 나타내는 것 못지않게 '그것이 어떠한 성질을 지니고 있는가'를 나타내려고 시도한다.
ὧν ἕνεκα νοῦν ἔχων οὐδεὶς τολμήσει ποτὲ εἰς αὐτὸ τιθέναι τὰ νενοημένα ὑπʼ αὐτοῦ, καὶ ταῦτα εἰς ἀμετακίνητον, ὃ δὴ πάσχει τὰ γεγραμμένα τύποις.
이러한 이유 때문에 지성을 가진 사람이라면 누구도 자신이 사유한 내용을 언어에 정착시키려 하지 않을 것이며, 그것도 문자로 쓰인 형태처럼 움직일 수 없게 고정된 매체에 맡기는 무모한 짓은 결코 하지 않을 것이다.
τοῦτο δὲ πάλιν αὖ τὸ νῦν λεγόμενον δεῖ μαθεῖν.
이 점을 지금 말하는 바를 통해 다시 한번 이해해야 한다.
κύκλος ἕκαστος τῶν ἐν ταῖς πράξεσι γραφομένων ἢ καὶ τορνευθέντων μεστὸς τοῦ ἐναντίου ἐστὶν τῷ πέμπτῳ—τοῦ γὰρ εὐθέος ἐφάπτεται πάντῃ—αὐτὸς δέ, φαμέν, ὁ κύκλος οὔτε τι σμικρότερον οὔτε μεῖζον τῆς ἐναντίας ἔχει ἐν αὑτῷ φύσεως.
실제 활동 속에서 그려지거나 목선반으로 깎인 각각의 원은 다섯 번째 것과 반대되는 성질로 가득 차 있다. 왜냐하면 그것은 사방에서 직선과 접하기 때문이다. 그러나 우리가 말하듯이 원 자체는 그 안에 반대되는 본성을 많든 적든 결코 가지고 있지 않다.
ὄνομά τε αὐτῶν φαμεν οὐδὲν οὐδενὶ βέβαιον εἶναι, κωλύειν δʼ οὐδὲν τὰ νῦν στρογγύλα καλούμενα εὐθέα κεκλῆσθαι τά τε εὐθέα δὴ στρογγύλα, καὶ οὐδὲν ἧττον βεβαίως ἕξειν τοῖς μεταθεμένοις καὶ ἐναντίως καλοῦσιν.
또한 우리는 그것들의 이름 중 그 어떤 것도 고정되어 있지 않다고 말한다. 현재 '둥근 것'이라 불리는 것을 '곧은 것'이라 부르고, '곧은 것'을 '둥근 것'이라 부르는 것을 방해하는 것은 아무것도 없으며, 이름을 바꾸어 반대로 부르는 사람들에게도 그 확실성은 조금도 줄어들지 않을 것이다.
καὶ μὴν περὶ λόγου γε ὁ αὐτὸς λόγος, εἴπερ ἐξ ὀνομάτων καὶ ῥημάτων σύγκειται, μηδὲν ἱκανῶς βεβαίως εἶναι βέβαιον·
그리고 참으로 정의에 대해서도 똑같은 논리가 적용된다. 그것이 명사와 동사들로 구성되어 있다면, 그 안의 어떤 것도 충분히 확고하고 확실하지 않기 때문이다.
μυρίος δὲ λόγος αὖ περὶ ἑκάστου τῶν τεττάρων ὡς ἀσαφές, τὸ δὲ μέγιστον, ὅπερ εἴπομεν ὀλίγον ἔμπροσθεν, ὅτι δυοῖν ὄντοιν, τοῦ τε ὄντος καὶ τοῦ ποιοῦ τινος, οὐ τὸ ποιόν τι, τὸ δὲ τί, ζητούσης εἰδέναι τῆς ψυχῆς, τὸ μὴ ζητούμενον ἕκαστον τῶν τεττάρων προτεῖνον τῇ ψυχῇ λόγῳ τε καὶ κατʼ ἔργα, αἰσθήσεσιν εὐέλεγκτον τό τε λεγόμενον καὶ δεικνύμενον ἀεὶ παρεχόμενον ἕκαστον, ἀπορίας τε καὶ ἀσαφείας ἐμπίμπλησι πάσης ὡς ἔπος εἰπεῖν πάντʼ ἄνδρα.
또한 네 가지 각각이 불분명하다는 점에 대해서는 수없이 많은 논증이 존재한다. 그러나 가장 중대한 것은 조금 전에 말한 바와 같이, 존재하는 것과 어떠한 성질을 지닌 것이라는 두 가지가 있을 때, 영혼은 '어떠한 성질'이 아니라 '무엇인 것'을 알고자 갈망하는 반면, 네 가지 각각은 영혼이 구하지 않는 것을 말과 구체적인 행동을 통해 제시하고, 언급되거나 보여지는 각각의 것들을 항상 감각에 의해 쉽게 논박당하는 상태로 제공함으로써, 말하자면 거의 모든 사람들을 온갖 곤혹과 불분명함으로 채운다는 점이다.
ἐν οἷσι μὲν οὖν μηδʼ εἰθισμένοι τὸ ἀληθὲς ζητεῖν ἐσμεν ὑπὸ πονηρᾶς τροφῆς, ἐξαρκεῖ δὲ τὸ προταθὲν τῶν εἰδώλων, οὐ καταγέλαστοι γιγνόμεθα ὑπʼ ἀλλήλων, οἱ ἐρωτώμενοι ὑπὸ τῶν ἐρωτώντων, δυναμένων δὲ τὰ τέτταρα διαρρίπτειν τε καὶ ἐλέγχειν·
그러므로 우리가 잘못된 교육 때문에 진리를 탐구하는 데 익숙하지 않고 단지 제공된 모상에 만족하는 영역에서는, 질문하는 자들에 의해 질문을 받을 때 우리는 서로에게 비웃음거리가 되지 않는다. 왜냐하면 그 질문자들 역시 네 가지를 분해하고 논박할 능력이 없기 때문이다.
ἐν οἷς δʼ ἂν τὸ πέμπτον ἀποκρίνασθαι καὶ δηλοῦν ἀναγκάζωμεν, ὁ βουλόμενος τῶν δυναμένων ἀνατρέπειν κρατεῖ.
그러나 우리가 다섯 번째 것을 답변하고 밝히도록 강요받는 영역에서는, 논박하기를 원하고 그럴 능력이 있는 자가 승리를 거두게 된다.
καὶ ποιεῖ τὸν ἐξηγούμενον ἐν λόγοις ἢ γράμμασιν ἢ ἀποκρίσεσιν τοῖς πολλοῖς τῶν ἀκουόντων δοκεῖν μηδὲν γιγνώσκειν ὧν ἂν ἐπιχειρῇ γράφειν ἢ λέγειν, ἀγνοούντων ἐνίοτε ὡς οὐχ ἡ ψυχὴ τοῦ γράψαντος ἢ λέξαντος ἐλέγχεται, ἀλλʼ ἡ τῶν τεττάρων φύσις ἑκάστου, πεφυκυῖα φαύλως.
그리하여 말이나 글, 혹은 답변을 통해 설명하려는 사람을, 듣는 대다수의 사람들 앞에서 자신이 쓰거나 말하려는 대상에 대해 아무것도 모르는 것처럼 보이게 만든다. 듣는 이들은 때때로 논박당하고 있는 것이 글을 쓰거나 말을 한 사람의 영혼이 아니라, 본성적으로 결함이 있는 네 가지 각각의 본성이라는 점을 모르고 있는 것이다.
ἡ δὲ διὰ πάντων αὐτῶν διαγωγή, ἄνω καὶ κάτω μεταβαίνουσα ἐφʼ ἕκαστον, μόγις ἐπιστήμην ἐνέτεκεν εὖ πεφυκότος εὖ πεφυκότι·
그러나 이 모든 것들을 통과하여 지나가며, 각각의 것을 위아래로 오르내리는 일은, 훌륭한 본성을 지닌 자 안에 훌륭한 본성을 지닌 것의 지식을 겨우겨우 싹트게 하는 법이다.