§9.862ΑΘ. μὴ τοίνυν τις τὰς βλάβας πάσας ἀδικίας τιθείς, οὕτως οἴηται καὶ τὰ ἄδικα ἐν αὐταῖσι ταύτῃ γίγνεσθαι διπλᾶ, τὰ μὲν ἑκούσια δή, τὰ δʼ ἀκούσια—βλάβαι γὰρ ἀκούσιοι τῶν πάντων οὔτʼ ἀριθμοῖς οὔτε μεγέθεσιν ἐλάττους εἰσὶ τῶν ἑκουσίων—σκοπεῖσθε δὲ εἴτε τι λέγω λέγων ἃ μέλλω λέγειν, εἴτε καὶ μηδὲν τὸ παράπαν.
아테네인: 그러므로 모든 피해를 불의라고 규정함으로써, 그 피해들 안에서 불의한 행위 역시 그런 방식으로 이중으로 되어, 한편은 자발적인 것이고 다른 한편은 비자발적인 것이라고 생각하는 사람이 아무도 없도록 하시오. 왜냐하면 전체적으로 비자발적인 피해는 수나 크기 면에서 결코 자발적인 피해보다 적지 않기 때문이오. 그리고 내가 장차 말하려는 바를 말할 때, 그것이 일리 있는 말인지 아니면 전적으로 아무런 의미도 없는 말인지 검토해 보시오.
οὐ γάρ φημι ἔγωγε, ὦ Κλεινία καὶ Μέγιλλε, εἴ τίς τινά τι πημαίνει μὴ βουλόμενος ἀλλʼ ἄκων, ἀδικεῖν μέν, ἄκοντα μήν, καὶ ταύτῃ μὲν δὴ νομοθετήσω, τοῦτο ὡς ἀκούσιον ἀδίκημα νομοθετῶν, ἀλλʼ οὐδὲ ἀδικίαν τὸ παράπαν θήσω τὴν τοιαύτην βλάβην, οὔτε ἂν μείζων οὔτε ἂν ἐλάττων τῳ γίγνηται·
클레이니아스와 메길로스여, 누군가 원치 않고 비자발적으로 타인에게 어떤 해를 입혔다고 해서, 그가 불의를 저지르고 있되 비자발적으로 저지르고 있는 것이라고 나는 주장하지 않기 때문이며, 또한 나는 이것을 비자발적 불의로 규정하여 입법하려 하지도 않소. 오히려 그러한 피해는 누군가에게 더 크든 더 작든 간에 아예 불의라고 규정하지 않을 것이오.
πολλάκις δὲ ὠφελίαν οὐκ ὀρθὴν γενομένην τὸν τῆς ὠφελίας αἴτιον ἀδικεῖν φήσομεν, ἐὰν ἥ γʼ ἐμὴ νικᾷ.
반면에 만약 나의 의견이 받아들여진다면, 올바르지 않게 발생한 便益에 대해서는 그 便益을 가져온 원인을 제공한 자가 불의를 저지르고 있다고 우리는 종종 말하게 될 것이오.
σχεδὸν γάρ, ὦ φίλοι, οὔτʼ εἴ τίς τῳ δίδωσίν τι τῶν ὄντων οὔτʼ εἰ τοὐναντίον ἀφαιρεῖται, δίκαιον ἁπλῶς ἢ ἄδικον χρὴ τὸ τοιοῦτον οὕτω λέγειν, ἀλλʼ ἐὰν ἤθει καὶ δικαίῳ τρόπῳ χρώμενός τις ὠφελῇ τινά τι καὶ βλάπτῃ, τοῦτό ἐστιν τῷ νομοθέτῃ θεατέον, καὶ πρὸς δύο ταῦτα δὴ βλεπτέον, πρός τε ἀδικίαν καὶ βλάβην, καὶ τὸ μὲν βλαβὲν ὑγιὲς τοῖς νόμοις εἰς τὸ δυνατὸν ποιητέον, τό τε ἀπολόμενον σῴζοντα καὶ τὸ πεσὸν ὑπό του πάλιν ἐξορθοῦντα, καὶ τὸ θανατωθὲν ἢ τρωθέν, ὑγιές, τὸ δὲ ἀποίνοις ἐξιλασθὲν τοῖς δρῶσι καὶ πάσχουσιν ἑκάστας τῶν βλάψεων, ἐκ διαφορᾶς εἰς φιλίαν πειρατέον ἀεὶ καθιστάναι τοῖς νόμοις.
친구들이여, 실로 누군가 자신의 소유물을 타인에게 주거나 반대로 빼앗는 것 자체를 단순히 무조건적으로 ‘올바르다’거나 ‘올바르지 못하다’고 말해서는 안 되기 때문이오. 오히려 어떤 품성과 올바른 태도를 가지고 누군가에게 이익을 주거나 해를 입히는가 하는 것, 바로 이것이 입법자가 주시해야 할 점이며, 불의와 피해라는 이 두 가지를 바라보아야 하오. 그리하여 피해를 입은 부분에 대해서는 잃어버린 것을 보존하고 누군가에 의해 쓰러진 것을 다시 바로 세우며, 죽임을 당하거나 상처를 입은 것을 건전하게 회복시키는 등, 법률을 통해 가능한 한 건전하게 만들어야 하오. 그리고 각각의 피해에 대해 가해자와 피해자 사이에 보상으로써 화해를 시키고, 불화로부터 언제나 우정으로 나아가도록 법률을 통해 항상 노력해야 하오.
ΚΛ. καλῶς ταῦτά γε.
클레이니아스: 이 부분은 훌륭합니다.
ΑΘ. τὰς τοίνυν ἀδίκους αὖ βλάβας καὶ κέρδη δέ, ἐάν τις ἀδικῶν τινα κερδαίνειν ποιῇ, τούτων ὁπόσα μὲν ἰατά, ὡς οὐσῶν ἐν ψυχῇ νόσων, ἰᾶσθαι·
아테네인: 그렇다면 올바르지 못한 피해와 또한 이익(누군가 불의를 저질러 이익을 얻게 하는 경우)에 대해, 이것들 중 치료 가능한 것들은 영혼 속의 질병이므로 치료해야 하오.
τὸ δὲ τῆς ἰάσεως ἡμῖν τῆς ἀδικίας τῇδε ῥέπειν χρὴ φάναι.
그리고 우리에게 불의의 치료는 다음과 같은 방향으로 기울어야 한다고 말해야 하오.
ΚΛ. πῇ;
클레이니아스: 어떤 방향입니까?
ΑΘ. ὅπως ὅτι τις ἂν ἀδικήσῃ μέγα ἢ σμικρόν, ὁ νόμος αὐτὸν διδάξει καὶ ἀναγκάσει τὸ παράπαν εἰς αὖθις τὸ τοιοῦτον ἢ μηδέποτε ἑκόντα τολμῆσαι ποιεῖν ἢ διαφερόντως ἧττον πολύ, πρὸς τῇ τῆς βλάβης ἐκτίσει.
아테네인: 즉, 누군가 크든 작든 어떤 불의를 저질렀을 때, 법률이 그에게 피해 배상에 더하여 교육하고 강제함으로써, 앞으로는 그러한 짓을 결코 자발적으로 감행하지 않도록 하거나, 아니면 현저하게 훨씬 덜 저지르도록 만드는 방향이오.
ταῦτα εἴτε ἔργοις ἢ λόγοις, ἢ μεθʼ ἡδονῶν ἢ λυπῶν, ἢ τιμῶν ἢ ἀτιμιῶν, καὶ χρημάτων ζημίας ἢ καὶ δώρων, ἢ καὶ τὸ παράπαν ᾧτινι τρόπῳ ποιήσει τις μισῆσαι μὲν τὴν ἀδικίαν, στέρξαι δὲ ἢ μὴ μισεῖν τὴν τοῦ δικαίου φύσιν, αὐτό ἐστιν τοῦτο ἔργον τῶν καλλίστων νόμων.
행동으로든 말로든, 쾌락을 통해서든 고통을 통해서든, 명예를 통해서든 불명예를 통해서든, 그리고 금전적 벌금을 통해서든 선물을 통해서든, 아니면 온전히 어떤 방식으로든 불의를 미워하고 올바른 것의 본성을 사랑하거나 적어도 미워하지 않게 만드는 것, 바로 이것이 가장 아름다운 법률의 과업이오.
ὃν δʼ ἂν ἀνιάτως εἰς ταῦτα ἔχοντα αἴσθηται νομοθέτης, δίκην τούτοισι καὶ νόμον θήσει τίνα;
그러나 이러한 일들에 대해 치료 불가능한 상태에 있다고 입법자가 판단한 자에 대해서는, 그들에게 어떤 형벌과 법률을 규정해야 하겠소?
§9.863ΑΘ. γιγνώσκων που τοῖς τοιούτοις πᾶσιν ὡς οὔτε αὐτοῖς ἔτι ζῆν ἄμεινον, τούς τε ἄλλους ἂν διπλῇ ὠφελοῖεν ἀπαλλαττόμενοι τοῦ βίου, παράδειγμα μὲν τοῦ μὴ ἀδικεῖν τοῖς ἄλλοις γενόμενοι, ποιοῦντες δὲ ἀνδρῶν κακῶν ἔρημον τὴν πόλιν, οὕτω δὴ τῶν τοιούτων πέρι νομοθέτῃ κολαστὴν τῶν ἁμαρτημάτων θάνατον ἀνάγκη νέμειν, ἄλλως δὲ οὐδαμῶς.
아테네인: 그러한 모든 자들에게는 더 이상 살아가는 것이 그들 자신에게도 좋지 않으며, 그들이 삶에서 벗어남으로써 다른 사람들에게는 두 가지 방식으로 유익을 주게 된다는 점을 알기에――즉 다른 이들에게는 불의를 저지르지 않게 하는 본보기가 되고, 성읍은 악한 자들로부터 벗어나 비우게 되므로――그리하여 그러한 자들에 관해서는 입법자가 그 잘못에 대한 징벌로서 죽음을 부여하는 것이 필연적이며, 다른 방식으로는 결코 안 되오.
ΚΛ. ἔοικε μέν πως λέγεσθαι τὰ παρὰ σοῦ καὶ μάλα μετρίως, ἥδιον δʼ ἂν ἔτι σαφέστερον ἀκούσαιμεν ταῦτα ῥηθέντα, τὸ τῆς ἀδικίας τε καὶ βλάβης διάφορον καὶ τὸ τῶν ἑκουσίων καὶ ἀκουσίων ὡς ἐν τούτοις διαπεποίκιλται.
클레이니아스: 당신께서 하신 말씀은 매우 온당한 것처럼 보입니다만, 불의와 피해의 차이, 그리고 이것들에서 자발적인 것과 비자발적인 것이 어떻게 짜여서 구분되는지 더 명확하게 말씀해 주시는 것을 듣고 싶습니다.
ΑΘ. πειρατέον τοίνυν ὡς κελεύετε δρᾶν, καὶ λέγειν.
아테네인: 그렇다면 그대들이 요구하는 대로 행하고 말하도록 노력해 보겠소.
δῆλον γὰρ ὅτι τοσόνδε γε περὶ ψυχῆς καὶ λέγετε πρὸς ἀλλήλους καὶ ἀκούετε, ὡς ἓν μὲν ἐν αὐτῇ τῆς φύσεως εἴτε τι πάθος εἴτε τι μέρος ὢν ὁ θυμός, δύσερι καὶ δύσμαχον κτῆμα ἐμπεφυκός, ἀλογίστῳ βίᾳ πολλὰ ἀνατρέπει.
왜냐하면 그대들도 영혼에 관해 서로 말하고 듣는 바가 적어도 이만큼은 분명하기 때문이오. 즉 영혼의 본성 가운데 한 가지――그것이 어떤 정념이든 혹은 부분이든 간에――인 기개는 논쟁을 좋아하고 싸우기 힘든 소유물로 타고나 내재해 있으며, 이성이 없는 폭력으로 많은 것을 뒤엎는다는 점이오.
ΚΛ. πῶς δʼ οὔ;
클레이니아스: 물론 그렇습니다.
ΑΘ. καὶ μὴν ἡδονήν γε οὐ ταὐτὸν τῷ θυμῷ προσαγορεύομεν, ἐξ ἐναντίας δὲ αὐτῷ φαμεν ῥώμης δυναστεύουσαν, πειθοῖ μετὰ ἀπάτης βιαίου πράττειν πᾶν ὅτιπερ ἂν αὐτῆς ἡ βούλησις ἐθελήσῃ.
아테네인: 그리고 또한 우리는 쾌락을 기개와 같은 것으로 부르지 않고, 오히려 그것과 반대되는 힘으로 지배하며 강제적인 기만을 동반한 설득을 통해 자신의 의지가 원하는 것은 무엇이든 행하게 만든다고 말하지 않소.
ΚΛ. καὶ μάλα.
클레이니아스: 참으로 그렇습니다.
ΑΘ. τρίτον μὴν ἄγνοιαν λέγων ἄν τις τῶν ἁμαρτημάτων αἰτίαν οὐκ ἂν ψεύδοιτο·
아테네인: 세 번째로, 누군가 무지를 잘못의 원인이라고 말하더라도 거짓을 말하는 것은 아닐 것이오.
διχῇ μὴν διελόμενος αὐτὸ ὁ νομοθέτης ἂν βελτίων εἴη, τὸ μὲν ἁπλοῦν αὐτοῦ κούφων ἁμαρτημάτων αἴτιον ἡγούμενος, τὸ δὲ διπλοῦν, ὅταν ἀμαθαίνῃ τις μὴ μόνον ἀγνοίᾳ συνεχόμενος ἀλλὰ καὶ δόξῃ σοφίας, ὡς εἰδὼς παντελῶς περὶ ἃ μηδαμῶς οἶδεν, μετὰ μὲν ἰσχύος καὶ ῥώμης ἑπομένης μεγάλων καὶ ἀμούσων ἁμαρτημάτων τιθεὶς αἴτια τὰ τοιαῦτα, ἀσθενείας δὲ ἑπομένης, παίδειά τε ἁμαρτήματα καὶ πρεσβυτέρων γιγνόμενα θήσει μὲν ἁμαρτήματα καὶ ὡς ἁμαρτάνουσιν νόμους τάξει, πρᾳοτάτους γε μὴν πάντων καὶ συγγνώμης πλείστης ἐχομένους.
하지만 입법자는 이것을 두 가지로 나누는 편이 더 나을 것이오. 즉, 그것의 단순한 무지는 가벼운 잘못의 원인으로 보고, 이중의 무지는 누군가 단순히 무지에 갇혀 있을 뿐만 아니라 지혜롭다는 생각에도 사로잡혀 자기가 전혀 모르는 것에 대해 온전히 알고 있는 것처럼 어리석게 굴 때로서, 그것이 힘과 강함에 동반될 때에는 그와 같은 무지를 크고 거친 잘못의 원인으로 규정하고, 약함에 동반될 때에는 아이들의 잘못이나 노인들에게서 일어나는 잘못으로 규정하여, 이것들을 잘못으로 보고 잘못을 범하는 이들을 위한 법을 정하되, 모든 것 중에서 가장 온화하고 가장 큰 관용을 포함하는 법으로 정할 것이오.
ΚΛ. εἰκότα λέγεις.
클레이니아스: 이치에 맞는 말씀입니다.
ΑΘ. ἡδονῆς μὲν τοίνυν καὶ θυμοῦ λέγομεν σχεδὸν ἅπαντες ὡς ὁ μὲν κρείττων ἡμῶν, ὁ δὲ ἥττων ἐστίν·
아테네인: 그런데 쾌락과 기개에 대해서는 우리 대부분이 한편은 우리보다 더 강하고, 다른 한편은 더 약하다고 말하며, 실제로 그러하오.
καὶ ἔχει ταύτῃ. ΚΛ. παντάπασι μὲν οὖν.
클레이니아스: 전적으로 그렇습니다.
ΑΘ. ἀγνοίας δέ γε ὡς ὁ μὲν ἡμῶν κρείττων, ὁ δὲ ἥττων, οὐκ ἠκούσαμεν πώποτε.
아테네인: 하지만 무지에 대해서는 그것이 우리보다 더 강하다거나 더 약하다고 말하는 것을 우리는 결코 들어본 적이 없소.
ΚΛ. ἀληθέστατα.
클레이니아스: 지극히 옳은 말씀입니다.
ΑΘ. πάντα δέ γε προτρέπειν ταῦτά φαμεν εἰς τὴν αὑτοῦ βούλησιν ἐπισπώμενον ἕκαστον εἰς τἀναντία πολλάκις ἅμα.
아테네인: 하지만 우리는 이 모든 것들이 저마다 자기가 원하는 바대로 끌어당김으로써 우리를 종종 동시에 반대 방향들로 내몬다고 말하오.
ΚΛ. πλειστάκις μὲν οὖν.
클레이니아스: 참으로 자주 그렇습니다.