§4.714ΑΘ. λέγει δὴ καὶ νῦν οὗτος ὁ λόγος, ἀληθείᾳ χρώμενος, ὡς ὅσων ἂν πόλεων μὴ θεὸς ἀλλά τις ἄρχῃ θνητός, οὐκ ἔστιν κακῶν αὐτοῖς οὐδὲ πόνων ἀνάφυξις·
아테네인: 그리하여 이제 이 논리는 진실을 빌려 다음과 같이 말하고 있습니다. 즉, 신이 아니라 죽을 수밖에 없는 어떤 인간이 지배하는 도시가 있다면, 그들에게는 재앙과 고통으로부터 벗어날 길이 없다는 것입니다.
ἀλλὰ μιμεῖσθαι δεῖν ἡμᾶς οἴεται πάσῃ μηχανῇ τὸν ἐπὶ τοῦ Κρόνου λεγόμενον βίον, καὶ ὅσον ἐν ἡμῖν ἀθανασίας ἔνεστι, τούτῳ πειθομένους δημοσίᾳ καὶ ἰδίᾳ τάς τʼ οἰκήσεις καὶ τὰς πόλεις διοικεῖν, τὴν τοῦ νοῦ διανομὴν ἐπονομάζοντας νόμον.
오히려 그 논리는 우리가 온갖 방법을 다해 크로노스 시대에 전해지는 삶을 모방해야 한다고 생각합니다. 그리고 우리 안에 깃들어 있는 불사의 부분, 이에 순종함으로써 공적으로도 사적으로도 가정과 도시를 관리하며, 이성의 분배에 ‘법률’이라는 이름을 붙여야 한다고 말입니다.
εἰ δʼ ἄνθρωπος εἷς ἢ ὀλιγαρχία τις, ἢ καὶ δημοκρατία ψυχὴν ἔχουσα ἡδονῶν καὶ ἐπιθυμιῶν ὀρεγομένην καὶ πληροῦσθαι τούτων δεομένην, στέγουσαν δὲ οὐδὲν ἀλλʼ ἀνηνύτῳ καὶ ἀπλήστῳ κακῷ νοσήματι συνεχομένην, ἄρξει δὴ πόλεως ἤ τινος ἰδιώτου καταπατήσας ὁ τοιοῦτος τοὺς νόμους, ὃ νυνδὴ ἐλέγομεν, οὐκ ἔστι σωτηρίας μηχανή.
그러나 만일 한 사람의 인간이든, 어떤 과두제든, 혹은 쾌락과 욕망을 갈망하고 이것들을 채우기를 요구하면서도 아무것도 붙잡아두지 못하고 끝없고 탐욕스러운 악한 병에 사로잡혀 있는 영혼을 가진 민주제든 간에, 그러한 자가 법률을 짓밟고서 도시나 어떤 개인을 지배한다면, 방금 우리가 말한 것처럼 구원의 방책은 존재하지 않습니다.
σκοπεῖν δὴ δεῖ τοῦτον τὸν λόγον ἡμᾶς, ὦ Κλεινία, πότερον αὐτῷ πεισόμεθα ἢ πῶς δράσομεν.
클레이니아스여, 우리는 이 논리를 검토해야 합니다, 우리가 그것을 따를 것인지 아니면 어떻게 행할 것인지를요.
ΚΛ. ἀνάγκη δήπου πείθεσθαι.
클레이니아스: 따르는 것은 당연히 불가피하겠지요.
ΑΘ. ἐννοεῖς οὖν ὅτι νόμων εἴδη τινές φασιν εἶναι τοσαῦτα ὅσαπερ πολιτειῶν, πολιτειῶν δὲ ἄρτι διεληλύθαμεν ὅσα λέγουσιν οἱ πολλοί;
아테네인: 그렇다면 법률의 종류는 국제의 종류만큼이나 많이 존재한다고 말하는 사람들이 있으며, 국제에 대해서는 방금 우리가 대다수의 사람들이 말하는 바를 일람했다는 점을 당신은 명심하고 있습니까?
μὴ δὴ φαύλου πέρι νομίσῃς εἶναι τὴν νῦν ἀμφισβήτησιν, περὶ δὲ τοῦ μεγίστου·
지금의 논쟁이 사소한 일에 관한 것이 아니라 가장 중대한 것에 관한 것이라고 생각하셔야 합니다.
τὸ γὰρ δίκαιον καὶ ἄδικον οἷ χρὴ βλέπειν, πάλιν ἡμῖν ἀμφισβητούμενον ἐλήλυθεν.
정의와 불의가 어디를 바라보아야 하는가라는 문제가 다시금 우리에게 논쟁거리로 다가왔기 때문입니다.
οὔτε γὰρ πρὸς τὸν πόλεμον οὔτε πρὸς ἀρετὴν ὅλην βλέπειν δεῖν φασι τοὺς νόμους, ἀλλʼ ἥτις ἂν καθεστηκυῖα ᾖ πολιτεία, ταύτῃ ἰδεῖν τὸ συμφέρον, ὅπως ἄρξει τε ἀεὶ καὶ μὴ καταλυθήσεται, καὶ τὸν φύσει ὅρον τοῦ δικαίου λέγεσθαι κάλλισθʼ οὕτω.
그들에 따르면 법률은 전쟁을 바라보아야 하는 것도 아니고, 덕 전체를 바라보아야 하는 것도 아니며, 오히려 확립되어 있는 어떤 국제에 대해서든, 그것이 항상 지배하고 무너지지 않도록 그 국제에 이로운 것을 주시해야 하며, 자연에 따른 정의의 정의(定義)는 이렇게 말해지는 것이 가장 훌륭하다고 그들은 주장하기 때문입니다.
ΚΛ. πῶς;
클레이니아스: 어떻게 말입니까?
ΑΘ. ὅτι τὸ τοῦ κρείττονος συμφέρον ἐστίν.
아테네인: 즉, 강자의 이익이라는 것입니다.
ΚΛ. λέγʼ ἔτι σαφέστερον.
클레이니아스: 좀 더 분명하게 말씀해 주십시오.
ΑΘ. ὧδε.
아테네인: 다음과 같습니다.
τίθεται δήπου, φασίν, τοὺς νόμους ἐν τῇ πόλει ἑκάστοτε τὸ κρατοῦν.
그들의 말에 따르면, 각 도시에서 그때마다 지배하는 세력이 법률을 제정한다는 것입니다.
ἦ γάρ;
그렇지 않습니까?
ΚΛ. ἀληθῆ λέγεις.
클레이니아스: 옳은 말씀이십니다.
ΑΘ. ἆρʼ οὖν οἴει, φασίν, ποτὲ δῆμον νικήσαντα, ἤ τινα πολιτείαν ἄλλην, ἢ καὶ τύραννον, θήσεσθαι ἑκόντα πρὸς ἄλλο τι πρῶτον νόμους ἢ τὸ συμφέρον ἑαυτῷ τῆς ἀρχῆς τοῦ μένειν;
아테네인: 그렇다면 승리를 거둔 민중이든, 혹은 다른 어떤 국제든, 아니면 독재자이든 간에, 자신의 지배를 유지하기 위한 이익 외에 다른 어떤 것을 최우선 목표로 삼아 자발적으로 법률을 제정하는 일이 있을 거라고 그들이 말할 때, 당신은 그렇게 생각합니까?
ΚΛ. πῶς γὰρ ἄν;
클레이니아스: 어떻게 그럴 수가 있겠습니까?
ΑΘ. οὐκοῦν καὶ ὃς ἂν ταῦτα τὰ τεθέντα παραβαίνῃ, κολάσει ὁ θέμενος ὡς ἀδικοῦντα, δίκαια εἶναι ταῦτʼ ἐπονομάζων;
아테네인: 그렇다면 제정된 법률을 위반하는 자가 있다면, 그것을 제정한 자는 그를 불의를 저지르는 자라며 처벌하고, 이를 두고 정의로운 일이라 부르지 않겠습니까?
ΚΛ. ἔοικε γοῦν.
클레이니아스: 적어도 그렇게 보이는군요.
ΑΘ. ταῦτʼ ἄρʼ ἀεὶ καὶ οὕτω καὶ ταύτῃ τὸ δίκαιον ἂν ἔχοι.
아테네인: 그렇다면 정의는 항상 이러한 방식으로, 그리고 이 방향에서 존재하게 되겠군요.
ΚΛ. φησὶ γοῦν οὗτος ὁ λόγος.
클레이니아스: 적어도 이 논리는 그렇게 말하고 있군요.
ΑΘ. ἔστι γὰρ τοῦτο ἓν ἐκείνων τῶν ἀξιωμάτων ἀρχῆς πέρι.
아테네인: 왜냐하면 이것이 지배에 관한, 일전에 우리가 검토했던 원칙들 중 하나이기 때문입니다.
ΚΛ. ποίων δή;
클레이니아스: 도대체 어떤 것들 말입니까?
§4.715ΑΘ. τῶν ἃ τότε ἐπεσκοποῦμεν, τίνας τίνων ἄρχειν δεῖ.
아테네인: 누가 누구를 지배해야 마땅한가에 관하여 우리가 당시에 검토하고 있던 것들입니다.
καὶ ἐφάνη δὴ γονέας μὲν ἐκγόνων, νεωτέρων δὲ πρεσβυτέρους, γενναίους δὲ ἀγεννῶν, καὶ σύχνʼ ἄττα ἦν ἄλλʼ, εἰ μεμνήμεθα, καὶ ἐμπόδια ἕτερα ἑτέροισι·
그리고 확실히 부모가 자식을, 연장자가 젊은이를, 고귀한 자가 비천한 자를 지배해야 한다고 나타났으며, 우리가 기억하고 있다면 다른 많은 원칙들이 있었고 그것들은 서로에게 방해가 되기도 했습니다.
καὶ δὴ καὶ ἓν ἦν αὐτῶν τοῦτο, καὶ ἔφαμέν που κατὰ φύσιν τὸν Πίνδαρον ἄγειν δικαιοῦντα τὸ βιαιότατον, ὡς φάναι.
그리고 실로 이것이 그 원칙들 중 하나였으며, 우리는 핀다로스가 표현하기를 ‘가장 폭력적인 것을 정당화하며 이끈다’고 한 것이 자연에 부합하는 일이라고 말한 바 있습니다.
ΚΛ. ναί, ταῦτʼ ἦν ἃ τότε ἐλέχθη.
클레이니아스: 예, 그것들이 당시에 말해진 것들이었습니다.
ΑΘ. σκόπει δὴ ποτέροις τισὶν ἡ πόλις ἡμῖν ἐστιν παραδοτέα.
아테네인: 그렇다면 우리의 도시를 도대체 어떤 이들에게 인도해야 할지 생각해 보십시오.
γέγονεν γὰρ δὴ μυριάκις ἤδη τὸ τοιοῦτον ἔν τισι πόλεσιν.
왜냐하면 그러한 일은 이미 몇몇 도시들에서 수없이 일어났기 때문입니다.
ΚΛ. τὸ ποῖον;
클레이니아스: 어떤 일 말입니까?
ΑΘ. ἀρχῶν περιμαχήτων γενομένων, οἱ νικήσαντες τά τε πράγματα κατὰ τὴν πόλιν οὕτως ἐσφετέρισαν σφόδρα, ὥστε ἀρχῆς μηδʼ ὁτιοῦν μεταδιδόναι τοῖς ἡττηθεῖσιν, μήτε αὐτοῖς μήτε ἐκγόνοις, παραφυλάττοντες δὲ ἀλλήλους ζῶσιν, ὅπως μή ποτέ τις εἰς ἀρχὴν ἀφικόμενος ἐπαναστῇ μεμνημένος τῶν ἔμπροσθεν γεγονότων κακῶν.
아테네인: 관직이 쟁탈의 대상이 될 때, 승리한 자들이 도시의 국정을 극도로 사유화하여 패배한 자들에게는 그들 자신에게도 그 자손들에게도 지배권의 그 어떤 몫도 나누어주지 않으려 하며, 또한 누군가가 관직에 올라 이전에 겪은 악행들을 기억하며 반란을 일으키는 일이 없도록, 서로를 철저히 감시하며 살아가게 됩니다.
ταύτας δήπου φαμὲν ἡμεῖς νῦν οὔτʼ εἶναι πολιτείας, οὔτʼ ὀρθοὺς νόμους ὅσοι μὴ συμπάσης τῆς πόλεως ἕνεκα τοῦ κοινοῦ ἐτέθησαν·
우리는 지금, 이러한 것들은 국제도 아니며, 도시 전체의 공동 이익을 위해 제정된 것이 아닌 한 올바른 법률도 아니라고 말하는 것입니다.
οἳ δʼ ἕνεκά τινων, στασιώτας ἀλλʼ οὐ πολίτας τούτους φαμέν, καὶ τὰ τούτων δίκαια ἅ φασιν εἶναι, μάτην εἰρῆσθαι.
그리고 어떤 일부 사람들의 이익을 위해 제정된 법률 하에 있는 이들을 우리는 시민이 아니라 ‘당파의 무리’라 부르며, 그들이 정의라고 주장하는 바는 헛되이 말해진 것에 불과하다고 우리는 말합니다.
λέγεται δὲ τοῦδʼ ἕνεκα ταῦθʼ ἡμῖν, ὡς ἡμεῖς τῇ σῇ πόλει ἀρχὰς οὔθʼ ὅτι πλούσιός ἐστίν τις δώσομεν, οὔθʼ ὅτι τῶν τοιούτων ἄλλο οὐδὲν κεκτημένος, ἰσχὺν ἢ μέγεθος ἤ τι γένος·
우리가 이 일들을 말하는 까닭은 다음과 같습니다. 즉, 우리는 당신의 도시에서 누군가가 부유하다는 이유로 지배권을 주지도 않을 것이며, 힘이나 체구, 가문과 같은 그러한 것들 중 그 어떤 것을 소유하고 있다는 이유로 주지도 않을 것이라는 점입니다.
ὃς δʼ ἂν τοῖς τεθεῖσι νόμοις εὐπειθέστατός τε ᾖ καὶ νικᾷ ταύτην τὴν νίκην ἐν τῇ πόλει, τούτῳ φαμὲν καὶ τὴν τῶν θεῶν ὑπηρεσίαν δοτέον εἶναι τὴν μεγίστην τῷ πρώτῳ, καὶ δευτέραν τῷ τὰ δεύτερα κρατοῦντι, καὶ κατὰ λόγον οὕτω τοῖς ἐφεξῆς τὰ μετὰ ταῦθʼ ἕκαστα ἀποδοτέον εἶναι.
오히려 제정된 법률에 가장 순종적이며 도시에서 이 승리를 거두는 자, 바로 그 사람에게 신들을 모시는 가장 큰 봉사를 첫 번째로 주어야 하고, 두 번째 승리를 거둔 자에게는 두 번째 직책을 주어야 하며, 동일한 비율에 따라 그 뒤를 잇는 이들에게 그 다음의 각 직책들을 차례로 배분해야 한다고 우리는 말합니다.
τοὺς δʼ ἄρχοντας λεγομένους νῦν ὑπηρέτας τοῖς νόμοις ἐκάλεσα οὔτι καινοτομίας ὀνομάτων ἕνεκα, ἀλλʼ ἡγοῦμαι παντὸς μᾶλλον εἶναι παρὰ τοῦτο σωτηρίαν τε πόλει καὶ τοὐναντίον.
그리고 오늘날 지배자라 불리는 자들을 내가 법률의 봉사자라 부른 것은 결코 어휘의 참신함을 얻기 위함이 아니라, 바로 이 점에 도시의 구원과 그 반대가 그 어떤 것보다도 전적으로 달려 있다고 믿기 때문입니다.
ἐν ᾗ μὲν γὰρ ἂν ἀρχόμενος ᾖ καὶ ἄκυρος νόμος, φθορὰν ὁρῶ τῇ τοιαύτῃ ἑτοίμην οὖσαν·
실로 법률이 지배당하고 그 권위가 상실된 도시에서는, 그러한 도시에 파멸이 눈앞에 닥쳐와 있는 것을 나는 봅니다.
ἐν ᾗ δὲ ἂν δεσπότης τῶν ἀρχόντων, οἱ δὲ ἄρχοντες δοῦλοι τοῦ νόμου, σωτηρίαν καὶ πάντα ὅσα θεοὶ πόλεσιν ἔδοσαν ἀγαθὰ γιγνόμενα καθορῶ.
반면에 법률이 지배자들의 주인이고 지배자들이 법률의 노예인 도시에서는, 나는 구원과 신들께서 도시들에 부여하신 모든 좋은 것들이 실현되는 것을 봅니다.
ΚΛ. ναὶ μὰ Δία, ὦ ξένε·
클레이니아스: 제우스의 이름으로 그렇습니다, 객인이여.
καθʼ ἡλικίαν γὰρ ὀξὺ βλέπεις.
당신은 춘추에 걸맞게 예리하게 꿰뚫어 보고 계십니다.
ΑΘ. νέος μὲν γὰρ ὢν πᾶς ἄνθρωπος τὰ τοιαῦτα ἀμβλύτατα αὐτὸς αὑτοῦ ὁρᾷ, γέρων δὲ ὀξύτατα.
아테네인: 실로 모든 인간은 젊을 때는 그러한 것들을 자기 자신에 비추어 볼 때 가장 둔감하게 보지만, 노인이 되어서는 가장 예리하게 보기 때문입니다.
ΚΛ. ἀληθέστατα.
클레이니아스: 지극히 옳은 말씀입니다.
ΑΘ. τί δὴ τὸ μετὰ ταῦτα;
아테네인: 그러면 그 다음은 무엇이겠습니까?
ἆρʼ οὐχ ἥκοντας μὲν καὶ παρόντας θῶμεν τοὺς ἐποίκους, τὸν δʼ ἑξῆς αὐτοῖς διαπεραντέον ἂν εἴη λόγον;
이주민들이 이미 도착하여 여기에 와 있다고 가정하고, 그들을 위해 뒤이어지는 논의를 끝까지 수행해야 하지 않겠습니까?
ΚΛ. πῶς γὰρ οὔ;
클레이니아스: 당연히 그래야지요.