§51ΤΙ. ταὐτὸν οὖν καὶ τῷ τὰ τῶν πάντων ἀεί τε ὄντων κατὰ πᾶν ἑαυτοῦ πολλάκις ἀφομοιώματα καλῶς μέλλοντι δέχεσθαι πάντων ἐκτὸς αὐτῷ προσήκει πεφυκέναι τῶν εἰδῶν.
티: 그러므로 항상 존재하는 만물의 모방물을 자신의 온 영역에 걸쳐 여러 번 훌륭하게 받아들이고자 하는 '그것'에게도, 스스로 온갖 형상들로부터 벗어나 태어나는 것이 마땅하다.
διὸ δὴ τὴν τοῦ γεγονότος ὁρατοῦ καὶ πάντως αἰσθητοῦ μητέρα καὶ ὑποδοχὴν μήτε γῆν μήτε ἀέρα μήτε πῦρ μήτε ὕδωρ λέγωμεν, μήτε ὅσα ἐκ τούτων μήτε ἐξ ὧν ταῦτα γέγονεν·
그러므로 생겨나 눈에 보이고 온전히 감각되는 것의 어머니이자 수용처를 땅이라고도, 공기라고도, 불이라고도, 물이라고도 부르지 말아야 하며, 이것들로부터 생겨난 것들이나 이것들이 생겨난 원천 중 그 어느 것으로도 불러서는 안 된다.
ἀλλʼ ἀνόρατον εἶδός τι καὶ ἄμορφον, πανδεχές, μεταλαμβάνον δὲ ἀπορώτατά πῃ τοῦ νοητοῦ καὶ δυσαλωτότατον αὐτὸ λέγοντες οὐ ψευσόμεθα.
오히려 눈에 보이지 않고 형상이 없으며 모든 것을 받아들이고, 지적인 것에 매우 이해하기 어려운 방식으로 참여하며, 극히 파악하기 어려운 어떤 형상이라고 그것을 부른다면 우리는 거짓을 말하는 것이 아닐 것이다.
καθʼ ὅσον δʼ ἐκ τῶν προειρημένων δυνατὸν ἐφικνεῖσθαι τῆς φύσεως αὐτοῦ, τῇδʼ ἄν τις ὀρθότατα λέγοι·
그러나 앞서 말한 것들로부터 그 본성에 도달하는 것이 가능한 한에서는 다음과 같이 말하는 것이 가장 올바를 것이다.
πῦρ μὲν ἑκάστοτε αὐτοῦ τὸ πεπυρωμένον μέρος φαίνεσθαι, τὸ δὲ ὑγρανθὲν ὕδωρ, γῆν τε καὶ ἀέρα καθʼ ὅσον ἂν μιμήματα τούτων δέχηται.
즉, 그때그때 그 불로 화한 부분은 불로 나타나고, 젖은 부분은 물로 나타나며, 이것들의 모방물을 받아들이는 한 땅과 공기로 나타난다고 말이다.
λόγῳ δὲ δὴ μᾶλλον τὸ τοιόνδε διοριζομένους περὶ αὐτῶν διασκεπτέον·
그러나 우리는 말로써 더욱 다음과 같은 구분을 확정한 후에 그것들에 대해 검토해야 한다.
ἆρα ἔστιν τι πῦρ αὐτὸ ἐφʼ ἑαυτοῦ καὶ πάντα περὶ ὧν ἀεὶ λέγομεν οὕτως αὐτὰ καθʼ αὑτὰ ὄντα ἕκαστα, ἢ ταῦτα ἅπερ καὶ βλέπομεν, ὅσα τε ἄλλα διὰ τοῦ σώματος αἰσθανόμεθα, μόνα ἐστὶν τοιαύτην ἔχοντα ἀλήθειαν, ἄλλα δὲ οὐκ ἔστι παρὰ ταῦτα οὐδαμῇ οὐδαμῶς, ἀλλὰ μάτην ἑκάστοτε εἶναί τί φαμεν εἶδος ἑκάστου νοητόν, τὸ δʼ οὐδὲν ἄρʼ ἦν πλὴν λόγος;
과연 그 자체로 독립하여 존재하는 불이라는 것이 존재하며, 우리가 항상 그렇게 그 자체로 존재하는 각각의 것이라고 말하는 모든 것들이 존재하는가? 아니면 우리가 실제로 보고 있는 이것들과 그 밖에 몸을 통해 감각하는 것들만이 그러한 진실성을 지닌 유일한 것들이며, 이것들 외에는 다른 어떤 것도 어떤 식으로든 전혀 존재하지 않아서, 우리가 그때마다 각각의 지적인 형상이 존재한다고 말하는 것은 헛된 일이고 그것은 결국 말에 불과했던 것인가?
οὔτε οὖν δὴ τὸ παρὸν ἄκριτον καὶ ἀδίκαστον ἀφέντα ἄξιον φάναι διισχυριζόμενον ἔχειν οὕτως, οὔτʼ ἐπὶ λόγου μήκει πάρεργον ἄλλο μῆκος ἐπεμβλητέον·
그러므로 현재의 문제를 결정되지도 판결나지도 않은 채로 방치하여 그렇다고 단정적으로 말하는 것은 옳지 않으며, 그렇다고 이미 길어진 논의 위에 부차적인 다른 긴 논의를 덧씌워서는 안 된다.
εἰ δέ τις ὅρος ὁρισθεὶς μέγας διὰ βραχέων φανείη, τοῦτο μάλιστα ἐγκαιριώτατον γένοιτʼ ἄν.
만약 짧게 규정됨으로써 큰 정의가 드러날 수 있다면 그것이야말로 가장 때에 맞는 일일 것이다.
ὧδε οὖν τήν γʼ ἐμὴν αὐτὸς τίθεμαι ψῆφον.
이에 나 자신은 다음과 같이 한 표를 던지기로 하겠다.
εἰ μὲν νοῦς καὶ δόξα ἀληθής ἐστον δύο γένη, παντάπασιν εἶναι καθʼ αὑτὰ ταῦτα, ἀναίσθητα ὑφʼ ἡμῶν εἴδη, νοούμενα μόνον·
만약 지성과 참된 의견이 서로 다른 두 부류라면, 우리에게 감각되지 않고 지성으로만 사유되는 형상들은 완전히 그 자체로 존재한다.
εἰ δʼ, ὥς τισιν φαίνεται, δόξα ἀληθὴς νοῦ διαφέρει τὸ μηδέν, πάνθʼ ὁπόσʼ αὖ διὰ τοῦ σώματος αἰσθανόμεθα θετέον βεβαιότατα.
그러나 어떤 이들에게 보이듯이 참된 의견이 지성과 아무런 차이도 없다면, 반대로 몸을 통해 감각하는 모든 것을 가장 확실한 것으로 설정해야 한다.
δύο δὴ λεκτέον ἐκείνω, διότι χωρὶς γεγόνατον ἀνομοίως τε ἔχετον.
진정 저 둘은 서로 다른 것이라고 말해야 하는데, 왜냐하면 그것들은 따로 생겨났고 다른 상태에 있기 때문이다.
τὸ μὲν γὰρ αὐτῶν διὰ διδαχῆς, τὸ δʼ ὑπὸ πειθοῦς ἡμῖν ἐγγίγνεται·
참으로 그중 하나는 배움을 통해 우리 안에 생겨나고, 다른 하나는 설득에 의해 생겨난다.
καὶ τὸ μὲν ἀεὶ μετʼ ἀληθοῦς λόγου, τὸ δὲ ἄλογον·
또한 하나는 언제나 참된 이성을 동반하지만, 다른 하나는 이성이 없다.
καὶ τὸ μὲν ἀκίνητον πειθοῖ, τὸ δὲ μεταπειστόν·
또한 하나는 설득에 의해 움직이지 않지만, 다른 하나는 설득에 의해 바뀔 수 있다.
καὶ τοῦ μὲν πάντα ἄνδρα μετέχειν φατέον, νοῦ δὲ θεούς, ἀνθρώπων δὲ γένος βραχύ τι.
그리고 후자에는 모든 사람이 참여하고 있다고 말해야 하지만, 지성에는 신들과 인간 부류 중 극히 일부만이 참여한다.
§52ΤΙ. τούτων δὲ οὕτως ἐχόντων ὁμολογητέον ἓν μὲν εἶναι τὸ κατὰ ταὐτὰ εἶδος ἔχον, ἀγέννητον καὶ ἀνώλεθρον, οὔτε εἰς ἑαυτὸ εἰσδεχόμενον ἄλλο ἄλλοθεν οὔτε αὐτὸ εἰς ἄλλο ποι ἰόν, ἀόρατον δὲ καὶ ἄλλως ἀναίσθητον, τοῦτο ὃ δὴ νόησις εἴληχεν ἐπισκοπεῖν·
티: 이것들이 이러하므로, 다음과 같이 합의해야 한다. 첫째는 동일한 상태를 유지하는 형상이며, 이는 생겨나지도 멸하지도 않고, 다른 데서 자기 안으로 다른 것을 받아들이지도 않고 스스로 다른 곳으로 가지도 않으며, 보이지도 않고 다른 방식으로 감각되지도 않는 것으로서, 바로 사유가 관찰하도록 할당받은 것이다.
τὸ δὲ ὁμώνυμον ὅμοιόν τε ἐκείνῳ δεύτερον, αἰσθητόν, γεννητόν, πεφορημένον ἀεί, γιγνόμενόν τε ἔν τινι τόπῳ καὶ πάλιν ἐκεῖθεν ἀπολλύμενον, δόξῃ μετʼ αἰσθήσεως περιληπτόν·
둘째는 그것과 이름이 같고 그것을 닮은 두 번째의 것으로서, 감각되고, 생겨나며, 항상 움직이고, 어떤 장소에 생겨났다가 다시 거기로부터 소멸하는 것이며, 감각을 동반한 의견에 의해 파악되는 것이다.
τρίτον δὲ αὖ γένος ὂν τὸ τῆς χώρας ἀεί, φθορὰν οὐ προσδεχόμενον, ἕδραν δὲ παρέχον ὅσα ἔχει γένεσιν πᾶσιν, αὐτὸ δὲ μετʼ ἀναισθησίας ἁπτὸν λογισμῷ τινι νόθῳ, μόγις πιστόν, πρὸς ὃ δὴ καὶ ὀνειροπολοῦμεν βλέποντες καί φαμεν ἀναγκαῖον εἶναί που τὸ ὂν ἅπαν ἔν τινι τόπῳ καὶ κατέχον χώραν τινά, τὸ δὲ μήτʼ ἐν γῇ μήτε που κατʼ οὐρανὸν οὐδὲν εἶναι.
그리고 셋째는 항상 존재하는 '공간'이라는 또 다른 부류로서, 소멸을 받아들이지 않고, 생겨나는 모든 것에게 자리를 제공하며, 그 자체는 감각 없이 일종의 비정통적인 추리에 의해 접촉되어 겨우 믿을 수 있는 것이다. 우리가 그것을 바라보며 꿈을 꾸고, 존재하는 모든 것은 필연적으로 어딘가 장소에 있어야 하며 어떤 공간을 차지해야 하고, 땅 위에도 하늘 아래 어딘가에도 없는 것은 아무것도 아니라고 말하는 것도 바로 이 공간에 관한 것이다.
ταῦτα δὴ πάντα καὶ τούτων ἄλλα ἀδελφὰ καὶ περὶ τὴν ἄυπνον καὶ ἀληθῶς φύσιν ὑπάρχουσαν ὑπὸ ταύτης τῆς ὀνειρώξεως οὐ δυνατοὶ γιγνόμεθα ἐγερθέντες διοριζόμενοι τἀληθὲς λέγειν, ὡς εἰκόνι μέν, ἐπείπερ οὐδʼ αὐτὸ τοῦτο ἐφʼ ᾧ γέγονεν ἑαυτῆς ἐστιν, ἑτέρου δέ τινος ἀεὶ φέρεται φάντασμα, διὰ ταῦτα ἐν ἑτέρῳ προσήκει τινὶ γίγνεσθαι, οὐσίας ἁμωσγέπως ἀντεχομένην, ἢ μηδὲν τὸ παράπαν αὐτὴν εἶναι, τῷ δὲ ὄντως ὄντι βοηθὸς ὁ διʼ ἀκριβείας ἀληθὴς λόγος, ὡς ἕως ἄν τι τὸ μὲν ἄλλο ᾖ, τὸ δὲ ἄλλο, οὐδέτερον ἐν οὐδετέρῳ ποτὲ γενόμενον ἓν ἅμα ταὐτὸν καὶ δύο γενήσεσθον.
이 모든 것들과 이것들의 다른 형제 같은 생각들에 대해, 우리는 이 꿈꾸는 상태 때문에 깨어나 참되게 존재하는 깨어 있는 본성에 대해 명확히 구분하여 진실을 말하지 못한다. 즉, 모상에게는 그것이 생겨난 바탕 자체도 자기 것이 아니며 언제나 다른 어떤 것의 환영으로 떠돌아다니므로, 이러한 이유로 모상은 다른 어떤 것 안에서 생겨나 어떻게든 실재에 매달려야지, 그렇지 않으면 완전히 아무것도 아니어야 마땅하다. 반면 참으로 존재하는 것에게는 엄밀하고 참된 이성이 든든한 아군이 되는데, 즉 한쪽이 한쪽이고 다른 쪽이 다른 쪽으로 남아 있는 한, 어느 쪽도 다른 쪽 안에 결코 생겨나지 않으며 동시에 하나이면서 두 개가 되지는 않는다는 이성이다.
οὗτος μὲν οὖν δὴ παρὰ τῆς ἐμῆς ψήφου λογισθεὶς ἐν κεφαλαίῳ δεδόσθω λόγος, ὄν τε καὶ χώραν καὶ γένεσιν εἶναι, τρία τριχῇ, καὶ πρὶν οὐρανὸν γενέσθαι·
그러므로 나의 투표를 통해 추론된 요약된 논의로서 다음이 제공되게 하자. 즉, 존재하는 것과 공간과 생성이 존재하며, 세 가지가 세 방식으로, 하늘이 생겨나기 전에도 존재했다는 것이다.
τὴν δὲ δὴ γενέσεως τιθήνην ὑγραινομένην καὶ πυρουμένην καὶ τὰς γῆς τε καὶ ἀέρος μορφὰς δεχομένην, καὶ ὅσα ἄλλα τούτοις πάθη συνέπεται πάσχουσαν, παντοδαπὴν μὲν ἰδεῖν φαίνεσθαι, διὰ δὲ τὸ μήθʼ ὁμοίων δυνάμεων μήτε ἰσορρόπων ἐμπίμπλασθαι κατʼ οὐδὲν αὐτῆς ἰσορροπεῖν, ἀλλʼ ἀνωμάλως πάντῃ ταλαντουμένην σείεσθαι μὲν ὑπʼ ἐκείνων αὐτήν, κινουμένην δʼ αὖ πάλιν ἐκεῖνα σείειν·
그리고 생성의 양육자는 젖고 불로 화하며 땅과 공기의 형상들을 받아들이고, 이것들에 수반되는 다른 모든 성질을 겪으며 겉보기에는 온갖 다양한 모습으로 나타난다. 그러나 그것이 닮은 힘들이나 균형 잡힌 힘들로 채워지지 않기 때문에 자신의 그 어떤 부분에서도 균형을 이루지 못하고, 도처에서 불균형하게 흔들리며 그것들에 의해 자신도 흔들리는 한편, 스스로 움직임으로써 다시 그것들을 흔들어 대는 것이다.