§30ΤΙ. ταύτην δὴ γενέσεως καὶ κόσμου μάλιστʼ ἄν τις ἀρχὴν κυριωτάτην παρʼ ἀνδρῶν φρονίμων ἀποδεχόμενος ὀρθότατα ἀποδέχοιτʼ ἄν.
티마이오스: 참으로 생성과 우주의 이러한 시작을 현자들로부터 받아들인다면, 누구라도 가장 올바르게 받아들이는 것이 될 것입니다.
βουληθεὶς γὰρ ὁ θεὸς ἀγαθὰ μὲν πάντα, φλαῦρον δὲ μηδὲν εἶναι κατὰ δύναμιν, οὕτω δὴ πᾶν ὅσον ἦν ὁρατὸν παραλαβὼν οὐχ ἡσυχίαν ἄγον ἀλλὰ κινούμενον πλημμελῶς καὶ ἀτάκτως, εἰς τάξιν αὐτὸ ἤγαγεν ἐκ τῆς ἀταξίας, ἡγησάμενος ἐκεῖνο τούτου πάντως ἄμεινον.
신은 모든 것이 선하고, 힘이 닿는 한 나쁜 것은 아무것도 없기를 바랐기에, 이처럼 정지해 있지 않고 조화롭지 못하며 무질서하게 움직이던 눈에 보이는 모든 것을 받아들여, 저 상태가 이 상태보다 전적으로 더 낫다고 판단하고 그것을 무질서로부터 질서로 이끌었기 때문입니다.
θέμις δʼ οὔτʼ ἦν οὔτʼ ἔστιν τῷ ἀρίστῳ δρᾶν ἄλλο πλὴν τὸ κάλλιστον·
그리고 가장 훌륭한 이에게는 가장 아름다운 것 외에 다른 것을 행하는 것이 과거에도 허용되지 않았고 현재도 허용되지 않습니다.
λογισάμενος οὖν ηὕρισκεν ἐκ τῶν κατὰ φύσιν ὁρατῶν οὐδὲν ἀνόητον τοῦ νοῦν ἔχοντος ὅλον ὅλου κάλλιον ἔσεσθαί ποτε ἔργον, νοῦν δʼ αὖ χωρὶς ψυχῆς ἀδύνατον παραγενέσθαι τῳ.
그리하여 신은 깊이 생각한 끝에, 본성상 눈에 보이는 것들 중에서 지성을 갖추지 못한 작품 전체가 지성을 갖춘 작품 전체보다 결코 더 아름다울 수 없다는 것과, 또한 지성이 혼 없이는 그 어떤 것에도 깃들 수 없다는 것을 발견했습니다.
διὰ δὴ τὸν λογισμὸν τόνδε νοῦν μὲν ἐν ψυχῇ, ψυχὴν δʼ ἐν σώματι συνιστὰς τὸ πᾶν συνετεκταίνετο, ὅπως ὅτι κάλλιστον εἴη κατὰ φύσιν ἄριστόν τε ἔργον ἀπειργασμένος.
참으로 이러한 사유로 인해, 신은 지성을 혼 안에, 혼을 신체 안에 구축하여 만물을 조립함으로써, 본성상 가장 아름답고 가장 훌륭한 작품을 완성하고자 했습니다.
οὕτως οὖν δὴ κατὰ λόγον τὸν εἰκότα δεῖ λέγειν τόνδε τὸν κόσμον ζῷον ἔμψυχον ἔννουν τε τῇ ἀληθείᾳ διὰ τὴν τοῦ θεοῦ γενέσθαι πρόνοιαν.
그러므로 이와 같이 개연적인 말에 따르면, 이 우주는 참으로 신의 섭리로 인하여 혼과 지성을 갖춘 살아있는 생명체가 되었다고 말해야 합니다.
τούτου δʼ ὑπάρχοντος αὖ τὰ τούτοις ἐφεξῆς ἡμῖν λεκτέον, τίνι τῶν ζῴων αὐτὸν εἰς ὁμοιότητα ὁ συνιστὰς συνέστησεν.
이것이 전제된 후, 우리는 이어서 그 뒤를 따르는 일들을 말해야 합니다. 구축자는 이 우주를 어떤 생명체에 닮게 구축했는가 하는 것입니다.
τῶν μὲν οὖν ἐν μέρους εἴδει πεφυκότων μηδενὶ καταξιώσωμεν —ἀτελεῖ γὰρ ἐοικὸς οὐδέν ποτʼ ἂν γένοιτο καλόν—οὗ δʼ ἔστιν τἆλλα ζῷα καθʼ ἓν καὶ κατὰ γένη μόρια, τούτῳ πάντων ὁμοιότατον αὐτὸν εἶναι τιθῶμεν.
우선 부분의 형상으로 본성상 존재하는 그 어떤 것에도 닮았다고 여기지 맙시다. 왜냐하면 불완전한 것을 닮은 것은 그 어떤 것도 아름다워질 수 없기 때문입니다. 오히려 다른 모든 생명체들이 개별적으로나 유적으로나 그것의 부분인 그런 것에 우주가 가장 닮았다고 가정합시다.
τὰ γὰρ δὴ νοητὰ ζῷα πάντα ἐκεῖνο ἐν ἑαυτῷ περιλαβὸν ἔχει, καθάπερ ὅδε ὁ κόσμος ἡμᾶς ὅσα τε ἄλλα θρέμματα συνέστηκεν ὁρατά.
왜냐하면 참으로 그것은 지성으로 파악되는 모든 생명체를 자신 안에 포함하여 포괄하고 있기 때문입니다. 마치 이 우주가 우리와, 그 밖에 구축된 다른 모든 눈에 보이는 생물들을 포함하고 있는 것처럼 말입니다.
§31ΤΙ. τῷ γὰρ τῶν νοουμένων καλλίστῳ καὶ κατὰ πάντα τελέῳ μάλιστα αὐτὸν ὁ θεὸς ὁμοιῶσαι βουληθεὶς ζῷον ἓν ὁρατόν, πάνθʼ ὅσα αὐτοῦ κατὰ φύσιν συγγενῆ ζῷα ἐντὸς ἔχον ἑαυτοῦ, συνέστησε.
티마이오스: 신은 지성으로 파악되는 것들 중 가장 아름답고 모든 면에서 완전한 것에 우주를 가장 닮게 만들고자 하였기에, 본성상 자신과 친족 관계에 있는 모든 생명체를 자신의 내부에 포함하는 하나의 눈에 보이는 생명체로 우주를 구축하셨기 때문입니다.
πότερον οὖν ὀρθῶς ἕνα οὐρανὸν προσειρήκαμεν, ἢ πολλοὺς καὶ ἀπείρους λέγειν ἦν ὀρθότερον;
그렇다면 우리는 하나의 하늘이라 부른 것이 올발랐습니까, 아니면 여럿이거나 무한하다고 말하는 것이 더 올발랐겠습니까?
ἕνα, εἴπερ κατὰ τὸ παράδειγμα δεδημιουργημένος ἔσται.
하나입니다, 만일 그것이 모범을 따라 제작된 것이라면 말입니다.
τὸ γὰρ περιέχον πάντα ὁπόσα νοητὰ ζῷα μεθʼ ἑτέρου δεύτερον οὐκ ἄν ποτʼ εἴη·
왜냐하면 지성으로 파악되는 모든 생명체를 포괄하는 것은 결코 다른 것과 함께 두 번째 것이 될 수 없기 때문입니다.
πάλιν γὰρ ἂν ἕτερον εἶναι τὸ περὶ ἐκείνω δέοι ζῷον, οὗ μέρος ἂν εἴτην ἐκείνω, καὶ οὐκ ἂν ἔτι ἐκείνοιν ἀλλʼ ἐκείνῳ τῷ περιέχοντι τόδʼ ἂν ἀφωμοιωμένον λέγοιτο ὀρθότερον.
만약 그렇다면 그 둘을 둘러싸는 또 다른 생명체가 있어야만 하고, 그 둘은 그것의 부분이 될 터이며, 그렇게 되면 이 우주는 더 이상 그 둘이 아니라 그것들을 포괄하는 저 다른 것에 닮게 만들어졌다고 말하는 것이 더 올바를 것이기 때문입니다.
ἵνα οὖν τόδε κατὰ τὴν μόνωσιν ὅμοιον ᾖ τῷ παντελεῖ ζῴῳ, διὰ ταῦτα οὔτε δύο οὔτʼ ἀπείρους ἐποίησεν ὁ ποιῶν κόσμους, ἀλλʼ εἷς ὅδε μονογενὴς οὐρανὸς γεγονὼς ἔστιν καὶ ἔτʼ ἔσται.
그러므로 이 우주가 유일함에 있어서 완전히 완벽한 생명체와 닮도록 하기 위해, 제작자는 둘이나 무한한 우주들을 만들지 않으셨고, 이 유일무이하게 태어난 하늘만이 존재하며 앞으로도 존재할 것입니다.
σωματοειδὲς δὲ δὴ καὶ ὁρατὸν ἁπτόν τε δεῖ τὸ γενόμενον εἶναι, χωρισθὲν δὲ πυρὸς οὐδὲν ἄν ποτε ὁρατὸν γένοιτο, οὐδὲ ἁπτὸν ἄνευ τινὸς στερεοῦ, στερεὸν δὲ οὐκ ἄνευ γῆς·
그런데 태어난 것은 신체적이고 눈에 보이며 손에 잡히는 것이어야 합니다. 하지만 불과 떨어져서는 그 어떤 것도 결코 보일 수 없고, 또한 어떤 고체 없이는 만져질 수 없으며, 흙 없이는 고체가 있을 수 없습니다.
ὅθεν ἐκ πυρὸς καὶ γῆς τὸ τοῦ παντὸς ἀρχόμενος συνιστάναι σῶμα ὁ θεὸς ἐποίει.
그리하여 신은 불과 흙으로부터 온 우주의 신체를 구축하기 시작하여 만드셨습니다.
δύο δὲ μόνω καλῶς συνίστασθαι τρίτου χωρὶς οὐ δυνατόν·
그러나 두 가지만으로는 제삼자 없이 아름답게 결합하는 것이 불가능합니다.
δεσμὸν γὰρ ἐν μέσῳ δεῖ τινα ἀμφοῖν συναγωγὸν γίγνεσθαι.
왜냐하면 양자 사이에 그 둘을 결합해 주는 어떤 끈이 생겨나야 하기 때문입니다.
δεσμῶν δὲ κάλλιστος ὃς ἂν αὑτὸν καὶ τὰ συνδούμενα ὅτι μάλιστα ἓν ποιῇ, τοῦτο δὲ πέφυκεν ἀναλογία κάλλιστα ἀποτελεῖν.
그리고 결합해 주는 끈들 중에서 자기 자신과 묶이는 대상들을 가능한 한 가장 하나로 만드는 것이 가장 아름답고, 비례가 이를 가장 아름답게 성취하는 본성을 가지고 있습니다.