§8.545διεληλύθαμεν.
“우리는 논의를 끝마쳤네.
ἆρʼ οὖν τὸ μετὰ τοῦτο διιτέον τοὺς χείρους, τὸν φιλόνικόν τε καὶ φιλότιμον, κατὰ τὴν Λακωνικὴν ἑστῶτα πολιτείαν, καὶ ὀλιγαρχικὸν αὖ καὶ δημοκρατικὸν καὶ τὸν τυραννικόν, ἵνα τὸν ἀδικώτατον ἰδόντες ἀντιθῶμεν τῷ δικαιοτάτῳ καὶ ἡμῖν τελέα ἡ σκέψις ᾖ, πῶς ποτε ἡ ἄκρατος δικαιοσύνη πρὸς ἀδικίαν τὴν ἄκρατον ἔχει εὐδαιμονίας τε πέρι τοῦ ἔχοντος καὶ ἀθλιότητος, ἵνα ἢ Θρασυμάχῳ πειθόμενοι διώκωμεν ἀδικίαν ἢ τῷ νῦν προφαινομένῳ λόγῳ δικαιοσύνην; παντάπασι μὲν οὖν, ἔφη, οὕτω ποιητέον. ἆρʼ οὖν, ὥσπερ ἠρξάμεθα ἐν ταῖς πολιτείαις πρότερον σκοπεῖν τὰ ἤθη ἢ ἐν τοῖς ἰδιώταις, ὡς ἐναργέστερον ὄν, καὶ νῦν οὕτω πρῶτον μὲν τὴν φιλότιμον σκεπτέον πολιτείαν —ὄνομα γὰρ οὐκ ἔχω λεγόμενον ἄλλο·
그렇다면 그 다음으로 우리는 더 열등한 인간들, 즉 승리를 사랑하고 명예를 사랑하는 자(라코니아 정체에 상응하여 서 있는 자), 그리고 다음으로 과두정적, 민주정적, 참주정적 인간을 차례로 검토해 나가야 하겠는가? 이는 가장 불의한 인간을 보고 가장 의로운 인간과 대비시켜, 순수한 정의가 순수한 불의에 대해 그것을 가진 자의 행복과 비참함에 관하여 어떤 관계에 있는지를 완벽하게 검토하기 위함이며, 그리하여 우리가 트라시마코스를 따라 불의를 추구해야 할지, 아니면 이제 밝혀지고 있는 논의에 따라 정의를 추구해야 할지를 결정하기 위함인가?” “전적으로 그렇습니다,” 그가 말했네, “그렇게 해야만 합니다.” “그렇다면, 우리가 이전에 개인보다 나라 안의 도덕적 성품을 먼저 검토하는 것이 더 분명하다고 보아 그렇게 시작했던 것처럼, 지금도 마찬가지로 먼저 명예를 사랑하는 정체를 검토해야 하겠는가?
ἢ τιμοκρατίαν ἢ τιμαρχίαν αὐτὴν κλητέον—πρὸς δὲ ταύτην τὸν τοιοῦτον ἄνδρα σκεψόμεθα, ἔπειτα ὀλιγαρχίαν καὶ ἄνδρα ὀλιγαρχικόν, αὖθις δὲ εἰς δημοκρατίαν ἀποβλέψαντες θεασόμεθα ἄνδρα δημοκρατικόν, τὸ δὲ τέταρτον εἰς τυραννουμένην πόλιν ἐλθόντες καὶ ἰδόντες, πάλιν εἰς τυραννικὴν ψυχὴν βλέποντες, πειρασόμεθα περὶ ὧν προυθέμεθα ἱκανοὶ κριταὶ γενέσθαι; κατὰ λόγον γέ τοι ἄν, ἔφη, οὕτω γίγνοιτο ἥ τε θέα καὶ ἡ κρίσις. φέρε τοίνυν, ἦν δʼ ἐγώ, πειρώμεθα λέγειν τίνα τρόπον τιμοκρατία γένοιτʼ ἂν ἐξ ἀριστοκρατίας.
—이에 대해 일반적으로 불리는 다른 이름이 없으므로, 명예재산정체(티모크라티아) 또는 명예지배정체(티마르키아)라고 불러야 할 것이네— 그리고 이 정체에 대비하여 그러한 인간을 검토하고, 그 다음으로 과두정과 과두정적 인간을, 다시 민주정을 바라보며 민주정적 인간을 관찰하고, 네 번째로 참주가 지배하는 나라로 가서 그것을 보고 다시 참주정적 영혼을 들여다봄으로써, 우리가 제시한 과제에 대해 충분한 판단자가 되도록 노력해야 하겠는가?” “이치대로라면,” 그가 말했네, “관찰과 판단이 그렇게 이루어야 할 것입니다.” “자, 그렇다면,” 내가 말했네, “명예재산정체가 어떻게 최선자정체로부터 생겨나는지 이야기해 보세.
ἢ τόδε μὲν ἁπλοῦν, ὅτι πᾶσα πολιτεία μεταβάλλει ἐξ αὐτοῦ τοῦ ἔχοντος τὰς ἀρχάς, ὅταν ἐν αὐτῷ τούτῳ στάσις ἐγγένηται· ὁμονοοῦντος δέ, κἂν πάνυ ὀλίγον ᾖ, ἀδύνατον κινηθῆναι; ἔστι γὰρ οὕτω. πῶς οὖν δή, εἶπον, ὦ Γλαύκων, ἡ πόλις ἡμῖν κινηθήσεται, καὶ πῇ στασιάσουσιν οἱ ἐπίκουροι καὶ οἱ ἄρχοντες πρὸς ἀλλήλους τε καὶ πρὸς ἑαυτούς;
아니면 이것은 단순한 진리인가, 즉 모든 정체는 지배권을 쥐고 있는 바로 그 집단 자체로부터 변화하며, 이 집단 자체 내에서 내분이 일어날 때 변화하고, 그들이 한마음 한뜻이라면 비록 아주 소수일지라도 결코 동요하는 것이 불가능하다는 것이?” “과연 그렇습니다.” “그렇다면 글라우콘이여,” 내가 말했네, “우리의 나라는 어떻게 동요할 것이며, 협력자들과 통치자들은 어떻게 서로에 대해, 그리고 자기들 내부에서 내분을 일으키겠는가?
ἢ βούλει, ὥσπερ Ὅμηρος, εὐχώμεθα ταῖς Μούσαις εἰπεῖν ἡμῖν
"ὅπως δὴ"
"πρῶτον"
στάσις
"ἔμπεσε"
, καὶ φῶμεν αὐτὰς τραγικῶς ὡς πρὸς παῖδας ἡμᾶς παιζούσας καὶ ἐρεσχηλούσας, ὡς δὴ σπουδῇ λεγούσας, ὑψηλολογουμένας λέγειν; πῶς; §8.546ὧδέ πως.
아니면 호메로스처럼 우리도 무사(뮤즈) 여신들에게 ‘어떻게 처음으로 그들에게 내분이 일어났는지’ 말해 달라고 기도하며, 여신들이 비극적인 방식으로 마치 어린아이를 대하듯 우리를 놀리고 장난치며, 하지만 아주 진지하게 말하는 것처럼 고상한 어조로 말한다고 해 볼까?” “어떻게 말입니까?” “대략 다음과 같은 방식으로라네.
χαλεπὸν μὲν κινηθῆναι πόλιν οὕτω συστᾶσαν·
‘이처럼 조직된 나라는 동요하기 어렵다.
ἀλλʼ ἐπεὶ γενομένῳ παντὶ φθορά ἐστιν, οὐδʼ ἡ τοιαύτη σύστασις τὸν ἅπαντα μενεῖ χρόνον, ἀλλὰ λυθήσεται.
그러나 생겨난 모든 것에는 소멸이 있으므로, 이러한 조직 역시 영원히 지속되지 못하고 해체될 것이다.
λύσις δὲ ἥδε·
그 해체는 다음과 같다.
οὐ μόνον φυτοῖς ἐγγείοις, ἀλλὰ καὶ ἐν ἐπιγείοις ζῴοις φορὰ καὶ ἀφορία ψυχῆς τε καὶ σωμάτων γίγνονται, ὅταν περιτροπαὶ ἑκάστοις κύκλων περιφορὰς συνάπτωσι, βραχυβίοις μὲν βραχυπόρους, ἐναντίοις δὲ ἐναντίας.
땅에서 자라는 식물뿐만 아니라 땅 위에 사는 동물에게도 영혼과 육체의 풍요와 불임이 생겨나는데, 이는 각각의 주기들이 원의 회전을 완료하여 결합시킬 때이며, 수명이 짧은 것들에게는 짧은 궤도를, 그 반대의 것들에게는 반대의 궤도를 가져다준다.
γένους δὲ ὑμετέρου εὐγονίας τε καὶ ἀφορίας, καίπερ ὄντες σοφοί, οὓς ἡγεμόνας πόλεως ἐπαιδεύσασθε, οὐδὲν μᾶλλον λογισμῷ μετʼ αἰσθήσεως τεύξονται, ἀλλὰ πάρεισιν αὐτοὺς καὶ γεννήσουσι παῖδάς ποτε οὐ δέον.
그러나 너희 종족의 우수한 출생과 불임에 관하여, 너희가 나라의 지도자로 교육한 자들은 비록 지혜로울지라도, 감각을 동반한 이성적 계산으로 그것을 알아맞히지 못하고 지나쳐 버려, 언젠가는 태어나지 말았어야 할 때에 자식을 낳게 될 것이다.
ἔστι δὲ θείῳ μὲν γεννητῷ περίοδος ἣν ἀριθμὸς περιλαμβάνει τέλειος, ἀνθρωπείῳ δὲ ἐν ᾧ πρώτῳ αὐξήσεις δυνάμεναί τε καὶ δυναστευόμεναι, τρεῖς ἀποστάσεις, τέτταρας δὲ ὅρους λαβοῦσαι ὁμοιούντων τε καὶ ἀνομοιούντων καὶ αὐξόντων καὶ φθινόντων, πάντα προσήγορα καὶ ῥητὰ πρὸς ἄλληλα ἀπέφηναν·
신적인 피조물에게는 완전한 수가 포괄하는 주기가 있지만, 인간의 피조물에게는 승수와 승승수의 증가가 세 간격과 네 한계(닮은 것과 닮지 않은 것, 증가하는 것과 감소하는 것들을 결합하는 것)를 취하여, 모든 것을 서로 통하고 말할 수 있는(비례적인) 관계로 나타내는 첫 번째 수에 있어서 그러하다.
ὧν ἐπίτριτος πυθμὴν πεμπάδι συζυγεὶς δύο ἁρμονίας παρέχεται τρὶς αὐξηθείς, τὴν μὲν ἴσην ἰσάκις, ἑκατὸν τοσαυτάκις, τὴν δὲ ἰσομήκη μὲν τῇ, προμήκη δέ, ἑκατὸν μὲν ἀριθμῶν ἀπὸ διαμέτρων ῥητῶν πεμπάδος, δεομένων ἑνὸς ἑκάστων, ἀρρήτων δὲ δυοῖν, ἑκατὸν δὲ κύβων τριάδος.
이것들 중, 4대 3의 비율의 밑이 5와 결합하여 세 번 증가하면 두 가지 조화를 제공한다. 하나는 같은 것을 같은 횟수만큼 곱한 것(제곱수)으로, 그것을 100배 한 것이다. 다른 하나는 한쪽 길이는 이와 같지만 다른 쪽은 직사각형인 것인데, 이는 5의 유리적 대각선으로부터 얻은 수(각각 1을 뺀 것)의 100배이거나, 무리적 대각선의 경우는 2를 뺀 것의 100배이며, 3의 세제곱의 100배로 이루어진다.
σύμπας δὲ οὗτος ἀριθμὸς γεωμετρικός, τοιούτου κύριος, ἀμεινόνων τε καὶ χειρόνων γενέσεων, ἃς ὅταν ἀγνοήσαντες ὑμῖν οἱ φύλακες συνοικίζωσιν νύμφας νυμφίοις παρὰ καιρόν, οὐκ εὐφυεῖς οὐδʼ εὐτυχεῖς παῖδες ἔσονται·
이 수 전체는 기하학적 수로서, 이와 같은 것, 즉 더 좋고 나쁜 출생을 지배하는 것이다. 너희의 수호자들이 이를 알지 못하고 너희를 위해 신부와 신랑을 부적절한 시기에 결혼시킬 때, 우수하지도 못하고 행운을 타고나지도 못한 아이들이 태어날 것이다.
ὧν καταστήσουσι μὲν τοὺς ἀρίστους οἱ πρότεροι, ὅμως δὲ ὄντες ἀνάξιοι, εἰς τὰς τῶν πατέρων αὖ δυνάμεις ἐλθόντες, ἡμῶν πρῶτον ἄρξονται ἀμελεῖν φύλακες ὄντες, παρʼ ἔλαττον τοῦ δέοντος ἡγησάμενοι τὰ μουσικῆς, δεύτερον δὲ τὰ γυμναστικῆς, ὅθεν ἀμουσότεροι γενήσονται ὑμῖν οἱ νέοι.
전임자들은 그들 중에서 가장 훌륭한 자들을 임명하겠지만, 그들은 그 자리에 어울리지 않으므로 그들이 이번에는 아버지들의 권력을 물려받을 때, 수호자이면서도 먼저 우리를 소홀히 하기 시작하여 시문학(무시케)의 일들을 마땅한 것보다 덜 중요하게 여길 것이고, 두 번째로는 체육(기므나스티케)의 일들을 그렇게 하여 너희의 젊은이들이 더 시문학을 모르는 자들이 될 것이다.
ἐκ δὲ τούτων ἄρχοντες οὐ πάνυ φυλακικοὶ καταστήσονται πρὸς τὸ δοκιμάζειν τὰ Ἡσιόδου τε καὶ τὰ παρʼ ὑμῖν γένη, χρυσοῦν τε καὶ ἀργυροῦν καὶ χαλκοῦν καὶ σιδηροῦν·
이들로부터 전혀 수호자답지 못한 통치자들이 임명되어, 헤시오도스의 종족과 너희에게 있는 종족, 즉 금, 은, 청동, 철의 종족들을 감별하게 될 것이다.’”