§7.534ἀρκέσει οὖν, ἦν δʼ ἐγώ, ὥσπερ τὸ πρότερον, τὴν μὲν πρώτην μοῖραν ἐπιστήμην καλεῖν, δευτέραν δὲ διάνοιαν, τρίτην δὲ πίστιν καὶ εἰκασίαν τετάρτην·
“그렇다면,” 내가 말했네, “이전과 마찬가지로, 첫 번째 부분을 지식이라 부르고, 두 번째를 추론적 사고, 세 번째를 신념, 네 번째를 상상이라 부르면 충분할 것이네.
καὶ συναμφότερα μὲν ταῦτα δόξαν, συναμφότερα δʼ ἐκεῖνα νόησιν·
그리고 이 뒤의 둘을 합쳐 의견이라 하고, 앞의 둘을 합쳐 지성이라 부르세.
καὶ δόξαν μὲν περὶ γένεσιν, νόησιν δὲ περὶ οὐσίαν·
또한 의견은 생성에 관한 것이고, 지성은 실재에 관한 것이네.
καὶ ὅτι οὐσία πρὸς γένεσιν, νόησιν πρὸς δόξαν, καὶ ὅτι νόησις πρὸς δόξαν, ἐπιστήμην πρὸς πίστιν καὶ διάνοιαν πρὸς εἰκασίαν·
그리고 실재가 생성에 대해 가지는 관계는 지성이 의견에 대해 가지는 관계와 같고, 지성이 의견에 대해 가지는 관계는 지식이 신념에 대해 가지는 관계, 그리고 추론적 사고가 상상에 대해 가지는 관계와 같네.
τὴν δʼ ἐφʼ οἷς ταῦτα ἀναλογίαν καὶ διαίρεσιν διχῇ ἑκατέρου, δοξαστοῦ τε καὶ νοητοῦ, ἐῶμεν, ὦ Γλαύκων, ἵνα μὴ ἡμᾶς πολλαπλασίων λόγων ἐμπλήσῃ ἢ ὅσων οἱ παρεληλυθότες.
하지만 이것들이 대상으로 삼는 비례와, 의견의 영역과 지성의 영역 각각을 둘로 나누는 구분에 대해서는, 글라우콘이여, 일단 덮어두기로 하세.
ἀλλὰ μὴν ἔμοιγʼ, ἔφη, τά γε ἄλλα, καθʼ ὅσον δύναμαι ἕπεσθαι, συνδοκεῖ. ἦ καὶ διαλεκτικὸν καλεῖς τὸν λόγον ἑκάστου λαμβάνοντα τῆς οὐσίας;
그것이 지금까지 거쳐온 논의보다 훨씬 더 많은 토론 속으로 우리를 빠뜨리지 않도록 말이네.” “어쨌든 저로서는,” 그가 말했네, “다른 부분들에 있어서는 제가 따라갈 수 있는 한 동감합니다.” “그렇다면 자네는 각 존재의 로고스를 파악하는 사람을 변증술가라 부르겠는가?
καὶ τὸν μὴ ἔχοντα, καθʼ ὅσον ἂν μὴ ἔχῃ λόγον αὑτῷ τε καὶ ἄλλῳ διδόναι, κατὰ τοσοῦτον νοῦν περὶ τούτου οὐ φήσεις ἔχειν; πῶς γὰρ ἄν, ἦ δʼ ὅς, φαίην;
그리고 그것을 가지지 못한 사람, 자기 자신과 타인에게 로고스를 제공할 수 없는 한에 있어서, 그만큼 그는 그 대상에 대해 지성을 가지고 있지 않다고 말하지 않겠는가?” “그렇습니다, 제가 어떻게 달리 말하겠습니까?” 그가 말했네.
οὐκοῦν καὶ περὶ τοῦ ἀγαθοῦ ὡσαύτως·
“그렇다면 선에 대해서도 마찬가지이네.
ὃς ἂν μὴ ἔχῃ διορίσασθαι τῷ λόγῳ ἀπὸ τῶν ἄλλων πάντων ἀφελὼν τὴν τοῦ ἀγαθοῦ ἰδέαν, καὶ ὥσπερ ἐν μάχῃ διὰ πάντων ἐλέγχων διεξιών, μὴ κατὰ δόξαν ἀλλὰ κατʼ οὐσίαν προθυμούμενος ἐλέγχειν, ἐν πᾶσι τούτοις ἀπτῶτι τῷ λόγῳ διαπορεύηται, οὔτε αὐτὸ τὸ ἀγαθὸν φήσεις εἰδέναι τὸν οὕτως ἔχοντα οὔτε ἄλλο ἀγαθὸν οὐδέν, ἀλλʼ εἴ πῃ εἰδώλου τινὸς ἐφάπτεται, δόξῃ, οὐκ ἐπιστήμῃ ἐφάπτεσθαι, καὶ τὸν νῦν βίον ὀνειροπολοῦντα καὶ ὑπνώττοντα, πρὶν ἐνθάδʼ ἐξεγρέσθαι, εἰς Ἅιδου πρότερον ἀφικόμενον τελέως ἐπικαταδαρθεῖν;
선의 이데아를 다른 모든 것들로부터 떼어내어 로고스로 정의하지 못하고, 마치 전투에서처럼 모든 반론을 뚫고 지나가며, 의견이 아니라 실재에 따라 반론을 제기하려 열망하고, 이 모든 과정 속에서 걸려 넘어지지 않는 로고스를 가지고 뚫고 나아가지 못한다면, 그러한 상태에 있는 자는 선 자체도, 다른 어떤 선한 것도 알지 못한다고 말하지 않겠는가?
νὴ τὸν Δία, ἦ δʼ ὅς, σφόδρα γε πάντα ταῦτα φήσω. ἀλλὰ μὴν τούς γε σαυτοῦ παῖδας, οὓς τῷ λόγῳ τρέφεις τε καὶ παιδεύεις, εἴ ποτε ἔργῳ τρέφοις, οὐκ ἂν ἐάσαις, ὡς ἐγᾦμαι, ἀλόγους ὄντας ὥσπερ γραμμάς, ἄρχοντας ἐν τῇ πόλει κυρίους τῶν μεγίστων εἶναι. οὐ γὰρ οὖν, ἔφη.
오히려 그가 어떤 모상을 붙잡고 있다면 그것은 지식이 아니라 의견으로 붙잡고 있는 것이며, 현재의 삶 속에서 꿈을 꾸고 잠을 자다가, 이곳에서 깨어나기도 전에 하데스에 먼저 도달하여 완전히 깊은 잠에 빠져들게 된다고 말하지 않겠는가?” “제우스의 이름으로,” 그가 말했네, “정말 전적으로 그 모든 것을 그렇다고 말하겠습니다.” “그러나 자네가 언어 속에서 기르고 교육하고 있는 자네의 아이들을, 만일 실제로 기르게 된다면, 내 생각에 그들이 무리선처럼 이성이 없는 상태에서 국가의 지배자가 되어 가장 중대한 일들에 대한 결정권을 갖도록 허락하지는 않을 것이네.” “결코 그렇지 않습니다,” 그가 말했네.
νομοθετήσεις δὴ αὐτοῖς ταύτης μάλιστα τῆς παιδείας ἀντιλαμβάνεσθαι, ἐξ ἧς ἐρωτᾶν τε καὶ ἀποκρίνεσθαι ἐπιστημονέστατα οἷοί τʼ ἔσονται; νομοθετήσω, ἔφη, μετά γε σοῦ. §7.535ἆρʼ οὖν δοκεῖ σοι, ἔφην ἐγώ, ὥσπερ θριγκὸς τοῖς μαθήμασιν ἡ διαλεκτικὴ ἡμῖν ἐπάνω κεῖσθαι, καὶ οὐκέτʼ ἄλλο τούτου μάθημα ἀνωτέρω ὀρθῶς ἂν ἐπιτίθεσθαι, ἀλλʼ ἔχειν ἤδη τέλος τὰ τῶν μαθημάτων;
“그렇다면 그들이 가장 과학적으로 묻고 답할 수 있게 되는 이 교육에 특히 힘쓰도록 법으로 정하겠는가?” “법으로 정하겠습니다,” 그가 말했네, “적어도 당신과 함께라면 말입니다.” “그렇다면,” 내가 말했네, “우리에게 변증술은 학문들의 마치 처마돌처럼 맨 위에 얹혀 있는 것으로 보이지 않는가?
ἔμοιγʼ, ἔφη.
그리고 이보다 더 높은 곳에 제대로 놓일 수 있는 다른 학문은 없으며, 학문에 관한 일은 이제 이것으로 끝에 도달한 것으로 보이지 않는가?” “저에게는 그렇게 보입니다,” 그가 말했네.
διανομὴ τοίνυν, ἦν δʼ ἐγώ, τὸ λοιπόν σοι, τίσιν ταῦτα τὰ μαθήματα δώσομεν καὶ τίνα τρόπον.
“그렇다면 배분하는 일이,” 내가 말했네, “이제 자네에게 남은 과제이네.
δῆλον, ἔφη.
누구에게 이 학문들을 주고 어떤 방식으로 줄 것인가 하는 문제 말이네.” “분명 그렇습니다,” 그가 말했네.
μέμνησαι οὖν τὴν προτέραν ἐκλογὴν τῶν ἀρχόντων, οἵους ἐξελέξαμεν; πῶς γάρ, ἦ δʼ ὅς, οὔ;
“그렇다면 이전에 지배자들을 선발할 때 우리가 어떤 이들을 뽑았는지 기억하는가?” “물론입니다,” 그가 말했네.
τὰ μὲν ἄλλα τοίνυν, ἦν δʼ ἐγώ, ἐκείνας τὰς φύσεις οἴου δεῖν ἐκλεκτέας εἶναι·
“그렇다면 다른 점들에 있어서는,” 내가 말했네, “그때와 같은 본성을 지닌 이들이 선발되어야 한다고 생각하게.
τούς τε γὰρ βεβαιοτάτους καὶ τοὺς ἀνδρειοτάτους προαιρετέον, καὶ κατὰ δύναμιν τοὺς εὐειδεστάτους·
즉, 가장 흔들림 없고 가장 용감한 이들을 우선적으로 선택해야 하며, 가능한 한 용모가 가장 뛰어난 이들도 선택해야 하네.
πρὸς δὲ τούτοις ζητητέον μὴ μόνον γενναίους τε καὶ βλοσυροὺς τὰ ἤθη, ἀλλὰ καὶ ἃ τῇδε τῇ παιδείᾳ τῆς φύσεως πρόσφορα ἑκτέον αὐτοῖς. ποῖα δὴ διαστέλλῃ; δριμύτητα, ὦ μακάριε, ἔφην, δεῖ αὐτοῖς πρὸς τὰ μαθήματα ὑπάρχειν, καὶ μὴ χαλεπῶς μανθάνειν.
게다가 이들에 더하여, 성품이 고결하고 늠름할 뿐만 아니라, 이 교육에 적합한 자연적 자질을 지닌 이들을 찾아내야 하네.” “구체적으로 어떤 자질들을 구별하시는 것입니까?” “복된 친구여,” 내가 말했네, “그들은 학문에 대해 예리함을 지녀야 하고, 배우는 데 어려움이 없어야 하네.
πολὺ γάρ τοι μᾶλλον ἀποδειλιῶσι ψυχαὶ ἐν ἰσχυροῖς μαθήμασιν ἢ ἐν γυμνασίοις·
영혼은 체육 훈련에서보다 힘든 학문에서 훨씬 더 겁을 먹기 마련이네.
οἰκειότερος γὰρ αὐταῖς ὁ πόνος, ἴδιος ἀλλʼ οὐ κοινὸς ὢν μετὰ τοῦ σώματος. ἀληθῆ, ἔφη.
그 고통은 영혼에 더 밀접한 것이며, 신체와 공유하는 것이 아니라 영혼 독자적인 것이기 때문이네.” “맞는 말씀입니다,” 그가 말했네.
καὶ μνήμονα δὴ καὶ ἄρρατον καὶ πάντῃ φιλόπονον ζητητέον.
“또한 기억력이 좋고 꺾이지 않으며 모든 면에서 일하기를 좋아하는(근면한) 사람을 찾아내야 하네.
ἢ τίνι τρόπῳ οἴει τά τε τοῦ σώματος ἐθελήσειν τινὰ διαπονεῖν καὶ τοσαύτην μάθησίν τε καὶ μελέτην ἐπιτελεῖν; οὐδένα, ἦ δʼ ὅς, ἐὰν μὴ παντάπασί γʼ ᾖ εὐφυής.
그렇지 않다면 신체의 노고를 감당해 내는 동시에 그토록 많은 학습과 수련을 완수해 내려는 사람이 어찌 있겠는가?” “아무도 없을 것입니다,” 그가 말했네, “전적으로 뛰어난 자질을 타고나지 않는 한 말입니다.” “어쨌든 현재 철학에 닥친 잘못과 불명예는,” 내가 말했네, “이전에 우리가 말했듯이 바로 이 점 때문이네.
τὸ γοῦν νῦν ἁμάρτημα, ἦν δʼ ἐγώ, καὶ ἡ ἀτιμία φιλοσοφίᾳ διὰ ταῦτα προσπέπτωκεν, ὃ καὶ πρότερον εἴπομεν, ὅτι οὐ κατʼ ἀξίαν αὐτῆς ἅπτονται·
즉, 사람들이 그녀에게 걸맞지 않게 손을 대고 있다는 점 말이네.
οὐ γὰρ νόθους ἔδει ἅπτεσθαι, ἀλλὰ γνησίους. πῶς; ἔφη.
서자가 손을 댈 것이 아니라 적자가 손을 댔어야 했네.” “어떻게 말입니까?” 그가 말했네.
πρῶτον μέν, εἶπον, φιλοπονίᾳ οὐ χωλὸν δεῖ εἶναι τὸν ἁψόμενον, τὰ μὲν ἡμίσεα φιλόπονον ὄντα, τὰ δʼ ἡμίσεα ἄπονον.
“첫째로,” 내가 말했네, “철학에 손을 대려는 자는 일하기를 좋아하는 면에 있어서 절름발이여서는 안 되네. 반쪽은 일하기를 좋아하고 반쪽은 게으른 자여서는 안 된다는 말이네.
ἔστι δὲ τοῦτο, ὅταν τις φιλογυμναστὴς μὲν καὶ φιλόθηρος ᾖ καὶ πάντα τὰ διὰ τοῦ σώματος φιλοπονῇ, φιλομαθὴς δὲ μή, μηδὲ φιλήκοος μηδὲ ζητητικός, ἀλλʼ ἐν πᾶσι τούτοις μισοπονῇ·
이는 어떤 사람이 체육과 사냥을 좋아하고 신체를 통한 모든 일에는 고통을 아끼지 않지만, 배움이나 듣기, 탐구는 좋아하지 않고 이 모든 일에는 일하기를 싫어할 때 그러하네.
χωλὸς δὲ καὶ ὁ τἀναντία τούτου μεταβεβληκὼς τὴν φιλοπονίαν. ἀληθέστατα, ἔφη, λέγεις.
그리고 이와 반대로 일하기를 좋아하는 방향을 바꾼 자 또한 절름발이이네.” “정말 옳은 말씀입니다,” 그가 말했네.
οὐκοῦν καὶ πρὸς ἀλήθειαν, ἦν δʼ ἐγώ, ταὐτὸν τοῦτο ἀνάπηρον ψυχὴν θήσομεν, ἣ ἂν τὸ μὲν ἑκούσιον ψεῦδος μισῇ καὶ χαλεπῶς φέρῃ αὐτή τε καὶ ἑτέρων ψευδομένων ὑπεραγανακτῇ, τὸ δʼ ἀκούσιον εὐκόλως προσδέχηται καὶ ἀμαθαίνουσά που ἁλισκομένη μὴ ἀγανακτῇ, ἀλλʼ εὐχερῶς ὥσπερ θηρίον ὕειον ἐν ἀμαθίᾳ μολύνηται;
“그렇다면 진리에 대해서도 마찬가지로,” 내가 말했네, “우리는 다음과 같은 영혼을 불구라고 보지 않겠는가? 즉, 의도적인 거짓은 미워하고 참지 못하며 자신이나 다른 이들이 거짓말을 할 때 극도로 분노하면서도, 의도치 않은 거짓은 쉽게 받아들이고 자신이 무식하다는 것이 탄로 나도 화내지 않으며, 마치 돼지 같은 야수처럼 무식 속에서 쉽게 자신을 더럽히는 영혼 말일세.”