§7.532οὐκοῦν, εἶπον, ὦ Γλαύκων, οὗτος ἤδη αὐτός ἐστιν ὁ νόμος ὃν τὸ διαλέγεσθαι περαίνει;
“그렇다면, 글라우콘이여,” 내가 말했네, “이것이 바로 변증술이 성취하는 법 자체가 아니겠는가?
ὃν καὶ ὄντα νοητὸν μιμοῖτʼ ἂν ἡ τῆς ὄψεως δύναμις, ἣν ἐλέγομεν πρὸς αὐτὰ ἤδη τὰ ζῷα ἐπιχειρεῖν ἀποβλέπειν καὶ πρὸς αὐτὰ τὰ ἄστρα τε καὶ τελευταῖον δὴ πρὸς αὐτὸν τὸν ἥλιον.
그것은 지적인 영역에 속하는 것이지만, 시각의 능력이 그것을 모방한다고 우리가 말했던 것이네. 그 시각의 능력은 이미 동물 자체를 바라보고, 별 자체를 바라보며, 마침내 태양 자체를 바라보려 시도한다고 했네.
οὕτω καὶ ὅταν τις τῷ διαλέγεσθαι ἐπιχειρῇ ἄνευ πασῶν τῶν αἰσθήσεων διὰ τοῦ λόγου ἐπʼ αὐτὸ ὃ ἔστιν ἕκαστον ὁρμᾶν, καὶ μὴ ἀποστῇ πρὶν ἂν αὐτὸ ὃ ἔστιν ἀγαθὸν αὐτῇ νοήσει λάβῃ, ἐπʼ αὐτῷ γίγνεται τῷ τοῦ νοητοῦ τέλει, ὥσπερ ἐκεῖνος τότε ἐπὶ τῷ τοῦ ὁρατοῦ. παντάπασι μὲν οὖν, ἔφη.
이와 같이 어떤 사람이 모든 감각 없이 이성을 통해 각 존재 자체를 향해 나아가려 시도하고, 선 자체를 지성만으로 파악하기 전까지는 물러서지 않을 때, 그는 저 사람이 당시에 가시적인 것의 끝에 도달했던 것처럼, 지적인 것의 끝에 이르게 되네.” “전적으로 그렇습니다,” 그가 말했네.
τί οὖν;
“그렇다면 어떤가?
οὐ διαλεκτικὴν ταύτην τὴν πορείαν καλεῖς; τί μήν; ἡ δέ γε, ἦν δʼ ἐγώ, λύσις τε ἀπὸ τῶν δεσμῶν καὶ μεταστροφὴ ἀπὸ τῶν σκιῶν ἐπὶ τὰ εἴδωλα καὶ τὸ φῶς καὶ ἐκ τοῦ καταγείου εἰς τὸν ἥλιον ἐπάνοδος, καὶ ἐκεῖ πρὸς μὲν τὰ ζῷά τε καὶ φυτὰ καὶ τὸ τοῦ ἡλίου φῶς ἔτι ἀδυναμία βλέπειν, πρὸς δὲ τὰ ἐν ὕδασι φαντάσματα θεῖα καὶ σκιὰς τῶν ὄντων, ἀλλʼ οὐκ εἰδώλων σκιὰς διʼ ἑτέρου τοιούτου φωτὸς ὡς πρὸς ἥλιον κρίνειν ἀποσκιαζομένας—πᾶσα αὕτη ἡ πραγματεία τῶν τεχνῶν ἃς διήλθομεν ταύτην ἔχει τὴν δύναμιν καὶ ἐπαναγωγὴν τοῦ βελτίστου ἐν ψυχῇ πρὸς τὴν τοῦ ἀρίστου ἐν τοῖς οὖσι θέαν, ὥσπερ τότε τοῦ σαφεστάτου ἐν σώματι πρὸς τὴν τοῦ φανοτάτου ἐν τῷ σωματοειδεῖ τε καὶ ὁρατῷ τόπῳ. ἐγὼ μέν, ἔφη, ἀποδέχομαι οὕτω.
자네는 이 여정을 변증술의 여정이라 부르지 않겠는가?” “당연히 그렇습니다.” “그리고,” 내가 말했네, “결박으로부터의 해방, 그림자로부터 모상들과 빛으로의 선회, 지하 동굴로부터 태양으로의 상승, 그리고 거기서 동물들과 식물들 및 태양 빛을 아직 직접 바라볼 수는 없지만, 물속에 비친 신적인 모상들과 실재하는 것들의 그림자(태양과 비교하면 그 자체가 그림자에 불과한 다른 인공적인 빛에 의해 투영된 모상들의 그림자가 아니라)를 바라보는 것——우리가 거쳐온 여러 학술 전체가 이와 같은 힘을 지니고 있으며, 영혼 속의 가장 훌륭한 부분을 실재하는 것들 중 가장 훌륭한 것의 관조로 인도하여 올리네. 그것은 당시에 몸 안에서 가장 명료한 부분이 형체적이고 가시적인 영역 속에서 가장 빛나는 것으로 인도되었던 것과 같네.” “저로서는,” 그가 말했네, “그렇게 받아들입네다.
καίτοι παντάπασί γέ μοι δοκεῖ χαλεπὰ μὲν ἀποδέχεσθαι εἶναι, ἄλλον δʼ αὖ τρόπον χαλεπὰ μὴ ἀποδέχεσθαι.
하지만 이것들은 받아들이기가 완전히 어려워 보이면서도, 다른 한편으로는 받아들이지 않기도 또한 어렵게 느껴집니다.
ὅμως δέ—οὐ γὰρ ἐν τῷ νῦν παρόντι μόνον ἀκουστέα, ἀλλὰ καὶ αὖθις πολλάκις ἐπανιτέον —ταῦτα θέντες ἔχειν ὡς νῦν λέγεται, ἐπʼ αὐτὸν δὴ τὸν νόμον ἴωμεν, καὶ διέλθωμεν οὕτως ὥσπερ τὸ προοίμιον διήλθομεν.
그렇지만——이것들은 단지 지금 이 순간에만 들어야 할 것이 아니라 나중에도 몇 번이고 다시 돌아와야 할 것이므로——이것들이 지금 말해진 대로 성립한다고 가정하고, 이제 법 자체로 나아가며, 우리가 서곡을 마쳤던 것처럼 이것 또한 끝까지 다루어 봅시다.
λέγε οὖν τίς ὁ τρόπος τῆς τοῦ διαλέγεσθαι δυνάμεως, καὶ κατὰ ποῖα δὴ εἴδη διέστηκεν, καὶ τίνες αὖ ὁδοί·
그러니 변증술의 능력의 방식은 어떠한지, 그리고 그것은 어떤 부류들로 갈라지는지, 또한 그 길들은 어떠한지 말씀해 주십시오.
αὗται γὰρ ἂν ἤδη, ὡς ἔοικεν, αἱ πρὸς αὐτὸ ἄγουσαι εἶεν, οἷ ἀφικομένῳ ὥσπερ ὁδοῦ ἀνάπαυλα ἂν εἴη καὶ τέλος τῆς πορείας. §7.533οὐκέτʼ, ἦν δʼ ἐγώ, ὦ φίλε Γλαύκων, οἷός τʼ ἔσῃ ἀκολουθεῖν—ἐπεὶ τό γʼ ἐμὸν οὐδὲν ἂν προθυμίας ἀπολίποι—οὐδʼ εἰκόνα ἂν ἔτι οὗ λέγομεν ἴδοις, ἀλλʼ αὐτὸ τὸ ἀληθές, ὅ γε δή μοι φαίνεται—εἰ δʼ ὄντως ἢ μή, οὐκέτʼ ἄξιον τοῦτο διισχυρίζεσθαι· ἀλλʼ ὅτι μὲν δὴ τοιοῦτόν τι ἰδεῖν, ἰσχυριστέον.
이것들이야말로 마침내 그곳에 도달한 사람에게 길의 휴식처이자 여정의 종착지가 될 목적지로 직접 인도하는 길인 것 같으니 말입니다.” “사랑하는 글라우콘이여, 자네는 더 이상 따라오지 못할 것이네,” 내가 말했네. “내 쪽의 열의가 결코 부족하지 않겠지만, 자네는 우리가 말하는 것의 모상을 더 이상 보는 것이 아니라, 적어도 나에게 보이는 한에서의 진리 자체를 보게 될 것이기 때문이네. 그것이 정말 그러한지 아닌지를 강하게 주장하는 것은 이제 더 이상 중요하지 않지만, 다만 그와 같은 어떤 것을 보아야 한다는 것은 강하게 주장해야만 하네.
ἦ γάρ; τί μήν; οὐκοῦν καὶ ὅτι ἡ τοῦ διαλέγεσθαι δύναμις μόνη ἂν φήνειεν ἐμπείρῳ ὄντι ὧν νυνδὴ διήλθομεν, ἄλλῃ δὲ οὐδαμῇ δυνατόν; καὶ τοῦτʼ, ἔφη, ἄξιον διισχυρίζεσθαι. τόδε γοῦν, ἦν δʼ ἐγώ, οὐδεὶς ἡμῖν ἀμφισβητήσει λέγουσιν, ὡς αὐτοῦ γε ἑκάστου πέρι ὃ ἔστιν ἕκαστον ἄλλη τις ἐπιχειρεῖ μέθοδος ὁδῷ περὶ παντὸς λαμβάνειν.
그렇지 않은가?” “물론입니다.” “그렇다면 변증술의 능력만이 방금 우리가 거쳐온 과목들에 숙달된 사람에게 진리를 밝혀줄 수 있으며, 다른 어떤 길로도 그것이 불가능하다는 것도 마찬가지가 아니겠는가?” “그 또한,” 그가 말했네, “강하게 주장할 가치가 있습니다.” “어쨌든,” 내가 말했네, “우리가 다음과 같이 말할 때 아무도 우리에게 반론을 제기하지 않을 것이네. 즉, 각각의 것 자체, 곧 그것의 본질에 관하여 모든 대상에 대해 체계적인 길을 통해 파악하고자 시도하는 다른 탐구 방법은 존재하지 않는다는 점 말이네.
ἀλλʼ αἱ μὲν ἄλλαι πᾶσαι τέχναι ἢ πρὸς δόξας ἀνθρώπων καὶ ἐπιθυμίας εἰσὶν ἢ πρὸς γενέσεις τε καὶ συνθέσεις, ἢ πρὸς θεραπείαν τῶν φυομένων τε καὶ συντιθεμένων ἅπασαι τετράφαται·
실로 다른 모든 기술은 인간의 의견과 욕망을 향해 있거나, 아니면 생성과 결합을 향해 있거나, 혹은 자라나는 것들과 결합된 것들을 돌보는 일을 향해 있어서, 모두 그쪽으로 방향이 돌려져 있네.
αἱ δὲ λοιπαί, ἃς τοῦ ὄντος τι ἔφαμεν ἐπιλαμβάνεσθαι, γεωμετρίας τε καὶ τὰς ταύτῃ ἑπομένας, ὁρῶμεν ὡς ὀνειρώττουσι μὲν περὶ τὸ ὄν, ὕπαρ δὲ ἀδύνατον αὐταῖς ἰδεῖν, ἕως ἂν ὑποθέσεσι χρώμεναι ταύτας ἀκινήτους ἐῶσι, μὴ δυνάμεναι λόγον διδόναι αὐτῶν.
반면 우리가 실재하는 것을 어느 정도는 붙잡고 있다고 말했던 나머지 학문들, 즉 기하학과 그 뒤를 따르는 학문들의 분야에서는, 그것들이 실재에 관해 꿈을 꾸고 있을 뿐이며, 깨어 있는 상태에서 실재를 보는 것은 불가능하다는 것을 우리는 보게 되네. 그것들이 가정들을 사용하면서도, 그것들에 대해 해명을 주지 못한 채 그것들을 건드리지 않고 가만히 내버려 두는 한 말이네.
ᾧ γὰρ ἀρχὴ μὲν ὃ μὴ οἶδε, τελευτὴ δὲ καὶ τὰ μεταξὺ ἐξ οὗ μὴ οἶδεν συμπέπλεκται, τίς μηχανὴ τὴν τοιαύτην ὁμολογίαν ποτὲ ἐπιστήμην γενέσθαι; οὐδεμία, ἦ δʼ ὅς.
왜냐하면 자기가 알지 못하는 것을 출발점으로 삼고, 자기가 알지 못하는 것으로부터 종착점과 그 중간 단계들이 엮여 있는 곳에서, 그러한 합의가 언젠가 참된 지식이 될 수 있는 어떤 방책이 있겠는가?” “전혀 없습니다,” 그가 말했네.
οὐκοῦν, ἦν δʼ ἐγώ, ἡ διαλεκτικὴ μέθοδος μόνη ταύτῃ πορεύεται, τὰς ὑποθέσεις ἀναιροῦσα, ἐπʼ αὐτὴν τὴν ἀρχὴν ἵνα βεβαιώσηται, καὶ τῷ ὄντι ἐν βορβόρῳ βαρβαρικῷ τινι τὸ τῆς ψυχῆς ὄμμα κατορωρυγμένον ἠρέμα ἕλκει καὶ ἀνάγει ἄνω, συνερίθοις καὶ συμπεριαγωγοῖς χρωμένη αἷς διήλθομεν τέχναις·
“그러므로,” 내가 말했네, “변증술적 방법만이 이 길을 가네. 즉, 가정들을 파기하면서 확고한 기반을 다지기 위해 출발점 자체로 나아가는 것이네. 그리고 참으로 일종의 야만적인 진흙탕 속에 파묻혀 있는 영혼의 눈을 서서히 끌어내어 위로 인도하는데, 이때 우리가 거쳐온 기술들을 협력자이자 선회의 동반자로 사용하네.
ἃς ἐπιστήμας μὲν πολλάκις προσείπομεν διὰ τὸ ἔθος, δέονται δὲ ὀνόματος ἄλλου, ἐναργεστέρου μὲν ἢ δόξης, ἀμυδροτέρου δὲ ἢ ἐπιστήμης—διάνοιαν δὲ αὐτὴν ἔν γε τῷ πρόσθεν που ὡρισάμεθα—ἔστι δʼ, ὡς ἐμοὶ δοκεῖ, οὐ περὶ ὀνόματος ἀμφισβήτησις, οἷς τοσούτων πέρι σκέψις ὅσων ἡμῖν πρόκειται. οὐ γὰρ οὖν, ἔφη.
우리는 습관 때문에 이것들을 자주 ‘지식’이라 불렀지만, 그것들은 의견보다는 더 명료하지만 지식보다는 더 침침한 다른 이름을 필요로 하네. 앞서 우리는 그것을 ‘추론적 사고’라고 정의한 바 있네. 그러나 내가 보기에는 우리 앞에 놓인 것과 같이 이토록 중대한 사안들을 검토하는 자들에게 이름에 관한 시비는 중요하지 않네.” “실로 그렇습니다,” 그가 말했네.
ἀλλʼ ὃ ἂν μόνον δηλοῖ πως τὴν ἕξιν σαφηνείᾳ λέγειν ἐν ψυχῇ ἀρκέσει; ναί.
“오히려 영혼 속의 그 상태를 명료하게 어떻게든 나타내 주는 이름으로 부르는 것만으로도 충분하지 않겠는가?” “그렇습니다.”