§6.510λέγω δὲ τὰς εἰκόνας πρῶτον μὲν τὰς σκιάς, ἔπειτα τὰ ἐν τοῖς ὕδασι φαντάσματα καὶ ἐν τοῖς ὅσα πυκνά τε καὶ λεῖα καὶ φανὰ συνέστηκεν, καὶ πᾶν τὸ τοιοῦτον, εἰ κατανοεῖς. ἀλλὰ κατανοῶ. τὸ τοίνυν ἕτερον τίθει ᾧ τοῦτο ἔοικεν, τά τε περὶ ἡμᾶς ζῷα καὶ πᾶν τὸ φυτευτὸν καὶ τὸ σκευαστὸν ὅλον γένος. τίθημι, ἔφη.
“내가 모사라고 부르는 것은, 첫째로 그림자이고, 다음으로는 물에 비친 환영들이며, 또한 단단하고 매끄러우며 빛나는 모든 것의 표면에 생기는 것들과 그와 같은 모든 것이라네, 자네가 이해한다면 말이세.” “이해합니다.” “그렇다면 다른 한쪽에는 이것이 닮아 있는 당의 것, 즉 우리 주변의 동물들과 심겨 있는 모든 것, 그리고 제작된 것들의 부류 전체를 놓아두게나.” “놓아둡니다,” 그가 말했네.
ἦ καὶ ἐθέλοις ἂν αὐτὸ φάναι, ἦν δʼ ἐγώ, διῃρῆσθαι ἀληθείᾳ τε καὶ μή, ὡς τὸ δοξαστὸν πρὸς τὸ γνωστόν, οὕτω τὸ ὁμοιωθὲν πρὸς τὸ ᾧ ὡμοιώθη; ἔγωγʼ, ἔφη, καὶ μάλα.
“그렇다면 자네는,” 내가 말했네, “그것이 참됨과 그렇지 않음으로 나누어져 있어서, 의견의 대상이 인식의 대상에 대해 갖는 비율과 같이, 닮은 꼴이 그것이 닮아 있는 원형에 대해 같은 비율을 갖는다고 말하겠는가?” “실로 그러합니다,” 그가 말했네.
σκόπει δὴ αὖ καὶ τὴν τοῦ νοητοῦ τομὴν ᾗ τμητέον. πῇ; ἧι τὸ μὲν αὐτοῦ τοῖς τότε μιμηθεῖσιν ὡς εἰκόσιν χρωμένη ψυχὴ ζητεῖν ἀναγκάζεται ἐξ ὑποθέσεων, οὐκ ἐπʼ ἀρχὴν πορευομένη ἀλλʼ ἐπὶ τελευτήν, τὸ δʼ αὖ ἕτερον—τὸ ἐπʼ ἀρχὴν ἀνυπόθετον—ἐξ ὑποθέσεως ἰοῦσα καὶ ἄνευ τῶν περὶ ἐκεῖνο εἰκόνων, αὐτοῖς εἴδεσι διʼ αὐτῶν τὴν μέθοδον ποιουμένη. ταῦτʼ, ἔφη, ἃ λέγεις, οὐχ ἱκανῶς ἔμαθον.
“그렇다면 이제 지성으로 파악되는 영역의 분할도 어떻게 나누어야 할지 고려해 보게나.” “어떻게 말입니까?” “한쪽 부분에서는 혼이 앞서 모사되었던 것들을 이번에는 모사로 사용하면서 가정들로부터 탐구하도록 강요받아, 시원으로 나아가지 못하고 끝으로 나아가는 반면, 다른 쪽 부분은 무가정의 시원으로 나아가는 것으로서, 가정을 바탕으로 출발하되 그 영역에 관련된 모사들을 전혀 사용하지 않고 형상들 자체만을 통해 그것들을 거쳐 탐구를 수행하는 분할이네.” “자네가 말하는 그것들을,” 그가 말했네, “내가 충분히 이해하지 못했네.” “그럼 다시 한번 설명하겠네,” 내가 말했네.
ἀλλʼ αὖθις, ἦν δʼ ἐγώ· ῥᾷον γὰρ τούτων προειρημένων μαθήσῃ.
“이러한 것들을 미리 말해 두면 자네가 더 쉽게 배울 테니 말이세.
οἶμαι γάρ σε εἰδέναι ὅτι οἱ περὶ τὰς γεωμετρίας τε καὶ λογισμοὺς καὶ τὰ τοιαῦτα πραγματευόμενοι, ὑποθέμενοι τό τε περιττὸν καὶ τὸ ἄρτιον καὶ τὰ σχήματα καὶ γωνιῶν τριττὰ εἴδη καὶ ἄλλα τούτων ἀδελφὰ καθʼ ἑκάστην μέθοδον, ταῦτα μὲν ὡς εἰδότες, ποιησάμενοι ὑποθέσεις αὐτά, οὐδένα λόγον οὔτε αὑτοῖς οὔτε ἄλλοις ἔτι ἀξιοῦσι περὶ αὐτῶν διδόναι ὡς παντὶ φανερῶν, ἐκ τούτων δʼ ἀρχόμενοι τὰ λοιπὰ ἤδη διεξιόντες τελευτῶσιν ὁμολογουμένως ἐπὶ τοῦτο οὗ ἂν ἐπὶ σκέψιν ὁρμήσωσι.
기하학이나 계산 및 그와 같은 것들에 종사하는 사람들이 매 탐구마다 홀수와 짝수, 도형들, 세 가지 종류의 각, 그리고 이것들과 형제 격인 다른 것들을 가정하고서, 이것들을 이미 아는 것으로 취급하며 가설로 삼은 뒤에는, 자기 자신에게나 남에게나 더 이상 이것들에 대한 해명을 할 필요가 없다고 여긴다는 것을 자네도 알고 있으리라 생각하네. 그것들이 모두에게 자명한 것처럼 말이세.
πάνυ μὲν οὖν, ἔφη, τοῦτό γε οἶδα. οὐκοῦν καὶ ὅτι τοῖς ὁρωμένοις εἴδεσι προσχρῶνται καὶ τοὺς λόγους περὶ αὐτῶν ποιοῦνται, οὐ περὶ τούτων διανοούμενοι, ἀλλʼ ἐκείνων πέρι οἷς ταῦτα ἔοικε, τοῦ τετραγώνου αὐτοῦ ἕνεκα τοὺς λόγους ποιούμενοι καὶ διαμέτρου αὐτῆς, ἀλλʼ οὐ ταύτης ἣν γράφουσιν, καὶ τἆλλα οὕτως, αὐτὰ μὲν ταῦτα ἃ πλάττουσίν τε καὶ γράφουσιν, ὧν καὶ σκιαὶ καὶ ἐν ὕδασιν εἰκόνες εἰσίν, τούτοις μὲν ὡς εἰκόσιν αὖ χρώμενοι, ζητοῦντες δὲ αὐτὰ ἐκεῖνα ἰδεῖν ἃ οὐκ ἂν ἄλλως ἴδοι τις ἢ τῇ διανοίᾳ. §6.511ἀληθῆ, ἔφη, λέγεις.
그리고 그들은 이것들로부터 시작하여 이미 남은 것들을 이리저리 풀어나가며, 종국에는 탐구하려고 달려들었던 그것에 이르러 일관되게 결론을 맺는다네.” “전적으로 그렇습니다,” 그가 말했네, “그것만큼은 잘 알고 있습니다.” “그렇다면 그들이 보이는 형상들을 활용하며 그것들에 관해 논의를 전개하지만, 그것들에 관해 생각하는 것이 아니라 그것들이 닮아 있는 저것들에 관해 생각한다는 것도 알고 있겠지? 즉 그들이 논의를 펴는 것은 정사각형 자체와 대각선 자체를 위한 것이지, 그들이 그리는 이 대각선을 위한 것이 아니라네. 다른 것들도 마찬가지이고. 그들이 빚어내고 그리는 바로 이 물체들 자체는, 그 자체로 그림자와 물속의 모사들을 갖는 것들인데, 그들은 이것들을 다시 모사로서 활용하면서, 오직 사유에 의해서만 볼 수 있는 저 실제의 것들을 보고자 탐구하는 것이라네.” “참된 말씀입니다,” 그가 말했네.
τοῦτο τοίνυν νοητὸν μὲν τὸ εἶδος ἔλεγον, ὑποθέσεσι δʼ ἀναγκαζομένην ψυχὴν χρῆσθαι περὶ τὴν ζήτησιν αὐτοῦ, οὐκ ἐπʼ ἀρχὴν ἰοῦσαν, ὡς οὐ δυναμένην τῶν ὑποθέσεων ἀνωτέρω ἐκβαίνειν, εἰκόσι δὲ χρωμένην αὐτοῖς τοῖς ὑπὸ τῶν κάτω ἀπεικασθεῖσιν καὶ ἐκείνοις πρὸς ἐκεῖνα ὡς ἐναργέσι δεδοξασμένοις τε καὶ τετιμημένοις. μανθάνω, ἔφη, ὅτι τὸ ὑπὸ ταῖς γεωμετρίαις τε καὶ ταῖς ταύτης ἀδελφαῖς τέχναις λέγεις. τὸ τοίνυν ἕτερον μάνθανε τμῆμα τοῦ νοητοῦ λέγοντά με τοῦτο οὗ αὐτὸς ὁ λόγος ἅπτεται τῇ τοῦ διαλέγεσθαι δυνάμει, τὰς ὑποθέσεις ποιούμενος οὐκ ἀρχὰς ἀλλὰ τῷ ὄντι ὑποθέσεις, οἷον ἐπιβάσεις τε καὶ ὁρμάς, ἵνα μέχρι τοῦ ἀνυποθέτου ἐπὶ τὴν τοῦ παντὸς ἀρχὴν ἰών, ἁψάμενος αὐτῆς, πάλιν αὖ ἐχόμενος τῶν ἐκείνης ἐχομένων, οὕτως ἐπὶ τελευτὴν καταβαίνῃ, αἰσθητῷ παντάπασιν οὐδενὶ προσχρώμενος, ἀλλʼ εἴδεσιν αὐτοῖς διʼ αὐτῶν εἰς αὐτά, καὶ τελευτᾷ εἰς εἴδη.
“그렇다면 내가 지성으로 파악되는 형상이라고 부른 것은 이것이라네. 다만 혼은 그것의 탐구에 있어 가정들을 사용할 수밖에 없어서 시원으로 나아가지 못하는데, 가설들 위로 올라설 수 없기 때문이네. 대신 아래쪽 것들에 의해 모사된 구체적 사물들 자체를 모사로 사용하는데, 이 사물들은 저것들에 비해 더 명료한 것으로서 의견의 대상이 되고 존중받는 것들이라네.” “이해했습니다,” 그가 말했네. “자네가 말하는 것은 기하학과 그것의 자매 격인 기술들 아래에 있는 것들이군.” “그렇다면 지성으로 파악되는 영역의 다른 한 부분을 내가 이렇게 말하는 것으로 이해하게나. 이는 로고스 자체가 문답의 능력으로써 붙잡는 것인데, 가정을 시원이 아니라 진짜 가정, 즉 디딤판이나 도약대와 같은 것으로 삼아서, 무가정의 상태인 만물의 시원까지 도달하여 그것을 붙잡고는, 다시 그것에 붙어 있는 것들에 매달려 결국 결말에 이르는 것이라네, 그 과정에서 감각할 수 있는 것은 전혀 사용하지 않고 오직 형상들 자체를 통해 형상들로 나아가며, 형상들로 결말을 맺는 것이라네.” “이해합니다,” 그가 말했네.
μανθάνω, ἔφη, ἱκανῶς μὲν οὔ—δοκεῖς γάρ μοι συχνὸν ἔργον λέγειν—ὅτι μέντοι βούλει διορίζειν σαφέστερον εἶναι τὸ ὑπὸ τῆς τοῦ διαλέγεσθαι ἐπιστήμης τοῦ ὄντος τε καὶ νοητοῦ θεωρούμενον ἢ τὸ ὑπὸ τῶν τεχνῶν καλουμένων, αἷς αἱ ὑποθέσεις ἀρχαὶ καὶ διανοίᾳ μὲν ἀναγκάζονται ἀλλὰ μὴ αἰσθήσεσιν αὐτὰ θεᾶσθαι οἱ θεώμενοι, διὰ δὲ τὸ μὴ ἐπʼ ἀρχὴν ἀνελθόντες σκοπεῖν ἀλλʼ ἐξ ὑποθέσεων, νοῦν οὐκ ἴσχειν περὶ αὐτὰ δοκοῦσί σοι, καίτοι νοητῶν ὄντων μετὰ ἀρχῆς.
“충분하지는 않습니다만—자네가 아주 엄청난 과업을 말하고 있는 듯해서 말이세. 하지만 자네가 문답의 학문에 의해 관조되는 실재 및 지성적 영역이, 가설들을 시원으로 삼는 이른바 기술들에 의해 관조되는 것보다 더 명료하다는 점을 규정하려 한다는 것은 알겠네. 그 기술들에서는 관조하는 자들이 감각이 아니라 사유로 그것들을 관조할 수밖에 없는데, 시원으로 올라가서 고찰하는 것이 아니라 가설로부터 고찰하기 때문에, 그것들이 시원과 결합되면 지성으로 파악될 수 있는 것임에도 불구하고 자네에게는 그들이 그것들에 대해 지성을 갖추지 못한 것처럼 보이는 것이겠지.
διάνοιαν δὲ καλεῖν μοι δοκεῖς τὴν τῶν γεωμετρικῶν τε καὶ τὴν τῶν τοιούτων ἕξιν ἀλλʼ οὐ νοῦν, ὡς μεταξύ τι δόξης τε καὶ νοῦ τὴν διάνοιαν οὖσαν. ἱκανώτατα, ἦν δʼ ἐγώ, ἀπεδέξω.
그리고 자네는 기하학자들과 그와 같은 자들의 상태를 지성이 아니라 추론적 사고라고 부르는 듯하네, 추론적 사고를 의견과 지성의 중간에 있는 어떤 것으로 보면서 말이세.” “매우 훌륭하게 파악했네,” 내가 말했네.
καί μοι ἐπὶ τοῖς τέτταρσι τμήμασι τέτταρα ταῦτα παθήματα ἐν τῇ ψυχῇ γιγνόμενα λαβέ, νόησιν μὲν ἐπὶ τῷ ἀνωτάτω, διάνοιαν δὲ ἐπὶ τῷ δευτέρῳ, τῷ τρίτῳ δὲ πίστιν ἀπόδος καὶ τῷ τελευταίῳ εἰκασίαν, καὶ τάξον αὐτὰ ἀνὰ λόγον, ὥσπερ ἐφʼ οἷς ἐστιν ἀληθείας μετέχει, οὕτω ταῦτα σαφηνείας ἡγησάμενος μετέχειν. μανθάνω, ἔφη, καὶ συγχωρῶ καὶ τάττω ὡς λέγεις.
“그럼 내게 이 네 개의 선분에 대응하여 혼 속에 일어나는 이 네 가지 상태를 받아들이게나. 가장 높은 것에는 지성작용을, 두 번째 것에는 추론적 사고를 두고, 세 번째 것에는 신념을 배정하고, 마지막 것에는 상상작용을 부여하게. 그리고 그것들을 비례에 따라 배열하되, 그것들이 관계하는 대상들이 참됨을 나누어 가지는 정도에 비례하여 이 상태들도 명료함을 나누어 가지는 것으로 생각하게나.” “이해합니다,” 그가 말했네, “동의하며 자네 말대로 배열하겠네.”