§6.508οὐ σμικρᾷ ἄρα ἰδέᾳ ἡ τοῦ ὁρᾶν αἴσθησις καὶ ἡ τοῦ ὁρᾶσθαι δύναμις τῶν ἄλλων συζεύξεων τιμιωτέρῳ ζυγῷ ἐζύγησαν, εἴπερ μὴ ἄτιμον τὸ φῶς. ἀλλὰ μήν, ἔφη, πολλοῦ γε δεῖ ἄτιμον εἶναι.
“그렇다면,” 내가 말했네, “보는 감각과 보이는 능력은, 만약 빛이 가치 없는 것이 아니라면, 결코 작지 않은 차이 속에서 다른 어떤 결합들보다 훨씬 더 귀한 멍에에 의해 함께 묶여 있는 셈이네.” “실로 가치 없는 것과는 거리가 멉니다,” 그가 말했네.
τίνα οὖν ἔχεις αἰτιάσασθαι τῶν ἐν οὐρανῷ θεῶν τούτου κύριον, οὗ ἡμῖν τὸ φῶς ὄψιν τε ποιεῖ ὁρᾶν ὅτι κάλλιστα καὶ τὰ ὁρώμενα ὁρᾶσθαι; ὅνπερ καὶ σύ, ἔφη, καὶ οἱ ἄλλοι·
“그렇다면 하늘의 신들 가운데 누구를 이것의 주인, 즉 그 빛이 우리의 시각으로 하여금 가장 훌륭하게 보게 만들고 보이는 것들을 보이게 만드는 주인이라 지목할 수 있겠는가?” “자네나 다른 사람들이 그리하듯 지목하겠지요,” 그가 말했네.
τὸν ἥλιον γὰρ δῆλον ὅτι ἐρωτᾷς. ἆρʼ οὖν ὧδε πέφυκεν ὄψις πρὸς τοῦτον τὸν θεόν; πῶς; οὐκ ἔστιν ἥλιος ἡ ὄψις οὔτε αὐτὴ οὔτʼ ἐν ᾧ ἐγγίγνεται, ὃ δὴ καλοῦμεν ὄμμα. οὐ γὰρ οὖν. ἀλλʼ ἡλιοειδέστατόν γε οἶμαι τῶν περὶ τὰς αἰσθήσεις ὀργάνων. πολύ γε. οὐκοῦν καὶ τὴν δύναμιν ἣν ἔχει ἐκ τούτου ταμιευομένην ὥσπερ ἐπίρρυτον κέκτηται; πάνυ μὲν οὖν. ἆρʼ οὖν οὐ καὶ ὁ ἥλιος ὄψις μὲν οὐκ ἔστιν, αἴτιος δʼ ὢν αὐτῆς ὁρᾶται ὑπʼ αὐτῆς ταύτης; οὕτως, ἦ δʼ ὅς.
“자네가 태양에 대해 묻고 있음이 분명하니까 말이세.” “그렇다면 시각은 본성상 이 신에 대해 이와 같은 관계를 맺고 있는가?” “어떻게 말입니까?” “시각은 태양 자체가 아니며, 그것이 생겨나는 자리인, 우리가 바로 눈이라 부르는 그것도 아니네.” “과연 그렇습니다.” “하지만 내 생각에 그것은 감각 기관들 중에서 가장 태양을 닮은 것이라네.” “매우 그러합니다.” “그렇다면 그것이 가진 능력 또한 태양으로부터 분배되어 흘러들어온 것처럼 획득하고 있는 것이 아니겠는가?” “전적으로 그렇습니다.” “그렇다면 태양 역시 시각 자체는 아니지만, 시각의 원인이면서 바로 그 시각에 의해 보이는 것이 아니겠는가?” “그렇습니다,” 그가 말했네.
τοῦτον τοίνυν, ἦν δʼ ἐγώ, φάναι με λέγειν τὸν τοῦ ἀγαθοῦ ἔκγονον, ὃν τἀγαθὸν ἐγέννησεν ἀνάλογον ἑαυτῷ, ὅτιπερ αὐτὸ ἐν τῷ νοητῷ τόπῳ πρός τε νοῦν καὶ τὰ νοούμενα, τοῦτο τοῦτον ἐν τῷ ὁρατῷ πρός τε ὄψιν καὶ τὰ ὁρώμενα. πῶς; ἔφη·
“그렇다면,” 내가 말했네, “내가 좋음의 자식이라 부른 것이 바로 이것이라고 말해 주게나. 좋음은 자신과 비례하는 것으로서 이것(태양)을 낳았네. 즉 좋음 자체가 지성으로 파악되는 영역에서 지성과 지성으로 파악되는 것들에 대해 맺는 관계를, 이 태양은 보이는 영역에서 시각과 보이는 것들에 대해 맺고 있는 것이라네.” “어떻게 말입니까?” 그가 물었네.
ἔτι δίελθέ μοι. ὀφθαλμοί, ἦν δʼ ἐγώ, οἶσθʼ ὅτι, ὅταν μηκέτι ἐπʼ ἐκεῖνά τις αὐτοὺς τρέπῃ ὧν ἂν τὰς χρόας τὸ ἡμερινὸν φῶς ἐπέχῃ, ἀλλὰ ὧν νυκτερινὰ φέγγη, ἀμβλυώττουσί τε καὶ ἐγγὺς φαίνονται τυφλῶν, ὥσπερ οὐκ ἐνούσης καθαρᾶς ὄψεως; καὶ μάλα, ἔφη.
“내게 조금 더 상세히 설명해 주게.” “자네도 알다시피,” 내가 말했네, “눈이 낮의 빛이 그 색채를 비추고 있는 대상이 아니라 밤의 미광이 비추고 있는 대상에 주어질 때에는, 마치 맑은 시각이 그 안에 존재하지 않는 것처럼 침침해지고 장님에 가까워 보이지 않는가?” “실로 그러합니다,” 그가 말했네.
ὅταν δέ γʼ οἶμαι ὧν ὁ ἥλιος καταλάμπει, σαφῶς ὁρῶσι, καὶ τοῖς αὐτοῖς τούτοις ὄμμασιν ἐνοῦσα φαίνεται. τί μήν; οὕτω τοίνυν καὶ τὸ τῆς ψυχῆς ὧδε νόει·
“하지만 태양이 비추고 있는 대상에 주어질 때에는 밝히 보게 되고, 바로 그 눈 안에 시각이 존재하는 것처럼 보이지 않는가?” “물론이지요.” “그렇다면 혼에 대해서도 이와 같이 생각하게나.
ὅταν μὲν οὗ καταλάμπει ἀλήθειά τε καὶ τὸ ὄν, εἰς τοῦτο ἀπερείσηται, ἐνόησέν τε καὶ ἔγνω αὐτὸ καὶ νοῦν ἔχειν φαίνεται·
혼이 진리와 실재가 비추고 있는 대상에 자신을 온전히 기울일 때에는, 그것을 지성으로 파악하고 인식하며 지성을 지닌 것처럼 보이네.
ὅταν δὲ εἰς τὸ τῷ σκότῳ κεκραμένον, τὸ γιγνόμενόν τε καὶ ἀπολλύμενον, δοξάζει τε καὶ ἀμβλυώττει ἄνω καὶ κάτω τὰς δόξας μεταβάλλον, καὶ ἔοικεν αὖ νοῦν οὐκ ἔχοντι. ἔοικε γάρ. τοῦτο τοίνυν τὸ τὴν ἀλήθειαν παρέχον τοῖς γιγνωσκομένοις καὶ τῷ γιγνώσκοντι τὴν δύναμιν ἀποδιδὸν τὴν τοῦ ἀγαθοῦ ἰδέαν φάθι εἶναι·
하지만 어둠과 뒤섞여 있는 것, 즉 생성되고 소멸하는 것에 기울여질 때에는, 의견을 가질 뿐이고 침침해져서 의견들을 이리저리 바꾸며, 이번에는 지성을 지니지 못한 자처럼 보이게 된다네.” “과연 그렇게 보입니다.” “그렇다면 인식되는 것들에 진리를 제공하고 인식하는 자에게 인식하는 능력을 부여하는 것이 바로 좋음의 이데아라고 말해 주게나.
αἰτίαν δʼ ἐπιστήμης οὖσαν καὶ ἀληθείας, ὡς γιγνωσκομένης μὲν διανοοῦ, οὕτω δὲ καλῶν ἀμφοτέρων ὄντων, γνώσεώς τε καὶ ἀληθείας, ἄλλο καὶ κάλλιον ἔτι τούτων ἡγούμενος αὐτὸ ὀρθῶς ἡγήσῃ·
그것을 지식과 진리의 원인이자 인식되는 것이라고 생각하게나. 지식과 진리 이 둘이 이토록 아름다운 것일지라도, 그것(좋음의 이데아)을 이것들보다 더 아름다운 다른 어떤 것으로 여긴다면, 자네는 올바르게 여기는 것이 될 걸세.
§6.509ἐπιστήμην δὲ καὶ ἀλήθειαν, ὥσπερ ἐκεῖ φῶς τε καὶ ὄψιν ἡλιοειδῆ μὲν νομίζειν ὀρθόν, ἥλιον δʼ ἡγεῖσθαι οὐκ ὀρθῶς ἔχει, οὕτω καὶ ἐνταῦθα ἀγαθοειδῆ μὲν νομίζειν ταῦτʼ ἀμφότερα ὀρθόν, ἀγαθὸν δὲ ἡγεῖσθαι ὁπότερον αὐτῶν οὐκ ὀρθόν, ἀλλʼ ἔτι μειζόνως τιμητέον τὴν τοῦ ἀγαθοῦ ἕξιν. ἀμήχανον κάλλος, ἔφη, λέγεις, εἰ ἐπιστήμην μὲν καὶ ἀλήθειαν παρέχει, αὐτὸ δʼ ὑπὲρ ταῦτα κάλλει ἐστίν·
저편의 영역에서 빛과 시각을 ‘태양을 닮은 것’으로 여기는 것은 올바르지만 그것들을 ‘태양’ 자체로 생각하는 것은 올바르지 않듯이, 이편의 영역에서도 이 둘, 즉 지식과 진리를 ‘좋음을 닮은 것’으로 여기는 것은 올바르지만 그 둘 중 어느 하나를 ‘좋음’ 자체로 생각하는 것은 올바르지 않으며, 좋음의 상태는 훨씬 더 높이 평가받아야 하네.” “자네가 말하는 아름다움이란 실로 말로 다 할 수 없는 것이구려,” 그가 말했네. “만약 그것이 지식과 진리를 제공하면서 그 자체는 아름다움에 있어 이것들을 초월해 있다면 말이세.
οὐ γὰρ δήπου σύ γε ἡδονὴν αὐτὸ λέγεις. εὐφήμει, ἦν δʼ ἐγώ·
설마 자네가 그것을 즐거움이라고 말하려는 것은 아니겠지?” “당치도 않은 소리,” 내가 말했네.
ἀλλʼ ὧδε μᾶλλον τὴν εἰκόνα αὐτοῦ ἔτι ἐπισκόπει. πῶς; τὸν ἥλιον τοῖς ὁρωμένοις οὐ μόνον οἶμαι τὴν τοῦ ὁρᾶσθαι δύναμιν παρέχειν φήσεις, ἀλλὰ καὶ τὴν γένεσιν καὶ αὔξην καὶ τροφήν, οὐ γένεσιν αὐτὸν ὄντα. πῶς γάρ; καὶ τοῖς γιγνωσκομένοις τοίνυν μὴ μόνον τὸ γιγνώσκεσθαι φάναι ὑπὸ τοῦ ἀγαθοῦ παρεῖναι, ἀλλὰ καὶ τὸ εἶναί τε καὶ τὴν οὐσίαν ὑπʼ ἐκείνου αὐτοῖς προσεῖναι, οὐκ οὐσίας ὄντος τοῦ ἀγαθοῦ, ἀλλʼ ἔτι ἐπέκεινα τῆς οὐσίας πρεσβείᾳ καὶ δυνάμει ὑπερέχοντος. καὶ ὁ Γλαύκων μάλα γελοίως, Ἄπολλον, ἔφη, δαιμονίας ὑπερβολῆς. σὺ γάρ, ἦν δʼ ἐγώ, αἴτιος, ἀναγκάζων τὰ ἐμοὶ δοκοῦντα περὶ αὐτοῦ λέγειν.
“오히려 그것의 모사를 이와 같이 더 살펴보게나.” “어떻게 말입니까?” “태양은 보이는 것들에게 단순히 보이기만 하는 능력을 제공할 뿐만 아니라, 그 자체가 생성(소멸하는 존재)이 아님에도 불구하고 생성과 성장과 자양분을 제공한다고 자네는 말하겠지?” “물론이지요.” “그렇다면 인식되는 것들에게도 인식된다는 사실이 좋음에 의해 제공될 뿐만 아니라, 존재함과 실재(본질) 역시 그것에 의해 그들에게 부여된다고 말해 주게나. 좋음 자체는 실재가 아니라 실재를 훨씬 뛰어넘어 위엄과 힘에 있어 그것을 초월해 있는 것이라네.” 그러자 글라우콘은 무척 우스꽝스럽게 말했네. “아폴론이시여! 실로 신적인 초월이로다!” “자네 탓이라네,” 내가 말했네, “나로 하여금 그것에 대해 내가 생각하는 바를 말하도록 강요했으니 말이세.” “그러니 결코 멈추지 말아 주게,” 그가 말했네.
καὶ μηδαμῶς γʼ, ἔφη, παύσῃ, εἰ μή τι, ἀλλὰ τὴν περὶ τὸν ἥλιον ὁμοιότητα αὖ διεξιών, εἴ πῃ ἀπολείπεις. ἀλλὰ μήν, εἶπον, συχνά γε ἀπολείπω. μηδὲ σμικρὸν τοίνυν, ἔφη, παραλίπῃς.
“다른 것은 몰라도 태양과의 유사성에 대해 다시 한번 상세히 논하며 혹시 빠뜨린 부분이 있는지 말해 주게나.” “하지만 사실,” 내가 말했네, “아주 많은 것을 빠뜨리고 있다네.” “그렇다면 아주 작은 것이라도 빠뜨리지 말아 주게,” 그가 말했네.
οἶμαι μέν, ἦν δʼ ἐγώ, καὶ πολύ·
“내 생각에 많이 빠뜨리게 될 것 같네만,” 내가 말했네.
ὅμως δέ, ὅσα γʼ ἐν τῷ παρόντι δυνατόν, ἑκὼν οὐκ ἀπολείψω. μὴ γάρ, ἔφη.
“그래도 현재 가능한 한 기꺼이 빠뜨리는 일은 없도록 하겠네.” “부디 그리해 주게,” 그가 말했네.
νόησον τοίνυν, ἦν δʼ ἐγώ, ὥσπερ λέγομεν, δύο αὐτὼ εἶναι, καὶ βασιλεύειν τὸ μὲν νοητοῦ γένους τε καὶ τόπου, τὸ δʼ αὖ ὁρατοῦ, ἵνα μὴ οὐρανοῦ εἰπὼν δόξω σοι σοφίζεσθαι περὶ τὸ ὄνομα.
“그렇다면 생각해보게,” 내가 말했네, “우리가 말하듯 이 둘이 존재하며, 한편은 지성으로 파악되는 부류와 영역을 다스리고, 다른 한편은 보이는 영역을 다스린다고 말이세. 내가 ‘하늘(우라노스)’이라고 말해서 이름으로 말장난을 하고 있다고 자네가 생각하지 않도록 말이세.
ἀλλʼ οὖν ἔχεις ταῦτα διττὰ εἴδη, ὁρατόν, νοητόν; ἔχω. ὥσπερ τοίνυν γραμμὴν δίχα τετμημένην λαβὼν ἄνισα τμήματα, πάλιν τέμνε ἑκάτερον τὸ τμῆμα ἀνὰ τὸν αὐτὸν λόγον, τό τε τοῦ ὁρωμένου γένους καὶ τὸ τοῦ νοουμένου, καί σοι ἔσται σαφηνείᾳ καὶ ἀσαφείᾳ πρὸς ἄλληλα ἐν μὲν τῷ ὁρωμένῳ τὸ μὲν ἕτερον τμῆμα εἰκόνες—
어찌 되었든 자네는 이 두 가지 형태, 즉 보이는 것과 지성으로 파악되는 것을 받아들이는가?” “받아들입니다.” “그렇다면 선 하나를 두 개의 서로 다른 길이의 선분으로 자른 다음, 그 각각의 선분을 다시 같은 비율에 따라 자른다고 생각하게나. 즉 보이는 것의 부류와 지성으로 파악되는 것의 부류를 말이세. 그러면 서로 간의 명료함과 불분명함의 비율에 따라, 보이는 것의 영역에서 한쪽 선분은 모사가 될 것이네——”