§6.484οἱ μὲν δὴ φιλόσοφοι, ἦν δʼ ἐγώ, ὦ Γλαύκων, καὶ οἱ μὴ διὰ μακροῦ τινος διεξελθόντες λόγου μόγις πως ἀνεφάνησαν οἵ εἰσιν ἑκάτεροι. ἴσως γάρ, ἔφη, διὰ βραχέος οὐ ῥᾴδιον. οὐ φαίνεται, εἶπον·
"그리하여, 글라우콘," 내가 말했네, "철학자와 철학자가 아닌 자들이 다소 긴 논의를 거쳐 간신히 각각 누구인지가 밝혀졌네." "아마도," 그가 말했네, "짧은 논의를 통해서는 쉽지 않았을 테니까요." "그렇게 보이네," 내가 말했네.
ἐμοὶ γοῦν ἔτι δοκεῖ ἂν βελτιόνως φανῆναι εἰ περὶ τούτου μόνου ἔδει ῥηθῆναι, καὶ μὴ πολλὰ τὰ λοιπὰ διελθεῖν μέλλοντι κατόψεσθαι τί διαφέρει βίος δίκαιος ἀδίκου. τί οὖν, ἔφη, τὸ μετὰ τοῦτο ἡμῖν; τί δʼ ἄλλο, ἦν δʼ ἐγώ, ἢ τὸ ἑξῆς;
"적어도 나에게는, 만약 우리가 이 문제에 대해서만 이야기하면 되고, 정의로운 삶이 불의한 삶과 어떻게 다른지 알아보기 위해 남아 있는 많은 것들을 논의할 필요가 없었다면, 이것이 훨씬 더 잘 밝혀졌을 것이라고 여겨지네만." "그렇다면," 그가 말했네, "우리에게 다음 단계는 무엇입니까?" "다음에 이어지는 일 말고 무엇이 있겠는가?" 내가 말했네.
ἐπειδὴ φιλόσοφοι μὲν οἱ τοῦ ἀεὶ κατὰ ταὐτὰ ὡσαύτως ἔχοντος δυνάμενοι ἐφάπτεσθαι, οἱ δὲ μὴ ἀλλʼ ἐν πολλοῖς καὶ παντοίως ἴσχουσιν πλανώμενοι οὐ φιλόσοφοι, ποτέρους δὴ δεῖ πόλεως ἡγεμόνας εἶναι; πῶς οὖν λέγοντες ἂν αὐτό, ἔφη, μετρίως λέγοιμεν; ὁπότεροι ἄν, ἦν δʼ ἐγώ, δυνατοὶ φαίνωνται φυλάξαι νόμους τε καὶ ἐπιτηδεύματα πόλεων, τούτους καθιστάναι φύλακας. ὀρθῶς, ἔφη.
"언제나 동일한 방식으로 동일한 상태를 유지하는 것에 접할 수 있는 사람들이 철학자이고, 그렇지 못하고 온갖 방식으로 존재하는 많은 것들 사이를 방황하는 사람들이 철학자가 아니라면, 이 둘 중 어느 쪽이 국가의 지배자가 되어야 하겠는가?" "그렇다면 우리가 어떻게 말해야," 그가 말했네, "그것을 적절하게 말하는 것이 되겠습니까?" "어느 쪽이든," 내가 말했네, "국가의 법률과 관행을 지킬 능력이 있는 것으로 나타나는 자들을 수호자로 임명하는 것이라네." "옳습니다"라고 그가 말했다.
τόδε δέ, ἦν δʼ ἐγώ, ἆρα δῆλον, εἴτε τυφλὸν εἴτε ὀξὺ ὁρῶντα χρὴ φύλακα τηρεῖν ὁτιοῦν; καὶ πῶς, ἔφη, οὐ δῆλον;
"그렇다면 이것은 분명한가?" 내가 말했네. "어떤 것이든 수호하여 지켜야 할 자는 눈먼 자여야 하는가, 아니면 시력이 날카로운 자여야 하는가?" "어찌 그것이 분명하지 않겠습니까?" 그가 말했다.
ἦ οὖν δοκοῦσί τι τυφλῶν διαφέρειν οἱ τῷ ὄντι τοῦ ὄντος ἑκάστου ἐστερημένοι τῆς γνώσεως, καὶ μηδὲν ἐναργὲς ἐν τῇ ψυχῇ ἔχοντες παράδειγμα, μηδὲ δυνάμενοι ὥσπερ γραφῆς εἰς τὸ ἀληθέστατον ἀποβλέποντες κἀκεῖσε ἀεὶ ἀναφέροντές τε καὶ θεώμενοι ὡς οἷόν τε ἀκριβέστατα, οὕτω δὴ καὶ τὰ ἐνθάδε νόμιμα καλῶν τε πέρι καὶ δικαίων καὶ ἀγαθῶν τίθεσθαί τε, ἐὰν δέῃ τίθεσθαι, καὶ τὰ κείμενα φυλάττοντες σῴζειν; οὐ μὰ τὸν Δία, ἦ δʼ ὅς, οὐ πολύ τι διαφέρει. τούτους οὖν μᾶλλον φύλακας στησόμεθα ἢ τοὺς ἐγνωκότας μὲν ἕκαστον τὸ ὄν, ἐμπειρίᾳ δὲ μηδὲν ἐκείνων ἐλλείποντας μηδʼ ἐν ἄλλῳ μηδενὶ μέρει ἀρετῆς ὑστεροῦντας; ἄτοπον μεντἄν, ἔφη, εἴη ἄλλους αἱρεῖσθαι, εἴ γε τἆλλα μὴ ἐλλείποιντο·
"그렇다면 참으로 존재하는 개개의 실재에 대한 인식이 결여되어 있고, 혼 속에 아무런 선명한 본보기도 가지고 있지 않으며, 마치 화가처럼 가장 진실한 곳을 바라보고 언제나 그곳을 참조하며 가능한 한 가장 정확하게 관조하여, 그리하여 이곳의 아름다움과 정의와 선에 관한 규범을 제정할 필요가 있다면 제정하고, 이미 제정된 것들을 지키고 보존할 수 없는 사람들이 눈먼 사람들과 조금이라도 다르다고 생각하는가?" "제우스에 맹세코," 그가 말했다, "그다지 다르지 않습니다." "그렇다면 우리는 이러한 자들을 수호자로 세울 것인가, 아니면 존재하는 개개의 실재를 인식하고 있으며 경험에 있어서도 그들에게 뒤처지지 않고 다른 어떤 덕의 부분에서도 뒤떨어지지 않는 자들을 수호자로 세울 것인가?" "만약 다른 점들에서 뒤처지지 않는다면, 다른 이들을 선택하는 것은 참으로 이상한 일이 될 것입니다.
τούτῳ γὰρ αὐτῷ σχεδόν τι τῷ μεγίστῳ ἂν προέχοιεν.
왜냐하면 바로 이 점, 즉 가장 큰 점에서 그들이 앞서가게 될 것이기 때문입니다"라고 그가 말했다.
§6.485οὐκοῦν τοῦτο δὴ λέγωμεν, τίνα τρόπον οἷοί τʼ ἔσονται οἱ αὐτοὶ κἀκεῖνα καὶ ταῦτα ἔχειν; πάνυ μὲν οὖν. ὃ τοίνυν ἀρχόμενοι τούτου τοῦ λόγου ἐλέγομεν, τὴν φύσιν αὐτῶν πρῶτον δεῖ καταμαθεῖν·
"그렇다면 바로 이 점, 어떻게 해서 동일한 사람들이 그 두 가지를 다 갖출 수 있는지에 대해 이야기해 보세나." "물론입니다." "그렇다면 이 논의의 시작에서 우리가 말했듯이, 먼저 그들의 본성을 충분히 파악해야 하네.
καὶ οἶμαι, ἐὰν ἐκείνην ἱκανῶς ὁμολογήσωμεν, ὁμολογήσειν καὶ ὅτι οἷοί τε ταῦτα ἔχειν οἱ αὐτοί, ὅτι τε οὐκ ἄλλους πόλεων ἡγεμόνας δεῖ εἶναι ἢ τούτους. πῶς; τοῦτο μὲν δὴ τῶν φιλοσόφων φύσεων πέρι ὡμολογήσθω ἡμῖν ὅτι μαθήματός γε ἀεὶ ἐρῶσιν ὃ ἂν αὐτοῖς δηλοῖ ἐκείνης τῆς οὐσίας τῆς ἀεὶ οὔσης καὶ μὴ πλανωμένης ὑπὸ γενέσεως καὶ φθορᾶς. ὡμολογήσθω. καὶ μήν, ἦν δʼ ἐγώ, καὶ ὅτι πάσης αὐτῆς, καὶ οὔτε σμικροῦ οὔτε μείζονος οὔτε τιμιωτέρου οὔτε ἀτιμοτέρου μέρους ἑκόντες ἀφίενται, ὥσπερ ἐν τοῖς πρόσθεν περί τε τῶν φιλοτίμων καὶ ἐρωτικῶν διήλθομεν. ὀρθῶς, ἔφη, λέγεις.
그리고 만약 우리가 그것에 대해 충분히 합의한다면, 동일한 사람들이 두 가지를 다 갖출 수 있다는 것과, 이들 외에 국가의 지배자가 되어야 할 다른 자들이 없다는 것에도 합의하게 될 것이라고 생각하네." "어떻게 말입니까?" "먼저 철학적인 본성에 관해, 그들이 생성과 소멸에 의해 방황하지 않고 언제나 존재하는 저 실재를 자신들에게 보여주는 앎을 언제나 사랑한다는 점을 우리 사이에 합의한 것으로 해 두세." "합의한 것으로 합시다." "더 나아가," 내가 말했네, "그들은 그 실재의 전체를 사랑하며, 작은 부분이든 큰 부분이든, 더 존귀한 부분이든 더 비천한 부분이든, 기꺼이 내버려 두지 않는다는 점도 마찬가지라네. 이는 우리가 이전에 명예를 사랑하는 자들과 사랑에 빠진 자들에 대해 논의했던 것과 같네." "옳게 말씀하셨습니다"라고 그가 말했다.
τόδε τοίνυν μετὰ τοῦτο σκόπει εἰ ἀνάγκη ἔχειν πρὸς τούτῳ ἐν τῇ φύσει οἳ ἂν μέλλωσιν ἔσεσθαι οἵους ἐλέγομεν. τὸ ποῖον; τὴν ἀψεύδειαν καὶ τὸ ἑκόντας εἶναι μηδαμῇ προσδέχεσθαι τὸ ψεῦδος ἀλλὰ μισεῖν, τὴν δʼ ἀλήθειαν στέργειν. εἰκός γʼ, ἔφη.
"그렇다면 이 다음에, 우리가 말한 것과 같은 자들이 되려는 사람들이 이 외에도 그들의 본성 속에 다음과 같은 것을 반드시 지녀야 하는지 생각해 보게." "어떤 것 말입니까?" "거짓이 없음과, 기꺼이 거짓을 수용하는 일은 결코 없이 그것을 미워하고, 진리를 사랑하는 것 말일세." "그럴듯합니다"라고 그가 말했다.
οὐ μόνον γε, ὦ φίλε, εἰκός, ἀλλὰ καὶ πᾶσα ἀνάγκη τὸν ἐρωτικῶς του φύσει ἔχοντα πᾶν τὸ συγγενές τε καὶ οἰκεῖον τῶν παιδικῶν ἀγαπᾶν. ὀρθῶς, ἔφη.
"단지 그럴듯할 뿐만 아니라, 친구여, 본성상 무언가를 열정적으로 사랑하는 자는 사랑하는 대상과 동류이며 그것에 속한 모든 것을 사랑하는 것이 전적으로 필연적이라네." "옳습니다"라고 그가 말했다.
ἦ οὖν οἰκειότερον σοφίᾳ τι ἀληθείας ἂν εὕροις; καὶ πῶς; ἦ δʼ ὅς.
"그렇다면 지혜에 진리보다 더 친밀한 것을 무엇이든 찾아낼 수 있겠는가?" "어찌 찾아내겠습니까?" 그가 말했다.
ἦ οὖν δυνατὸν εἶναι τὴν αὐτὴν φύσιν φιλόσοφόν τε καὶ φιλοψευδῆ; οὐδαμῶς γε. τὸν ἄρα τῷ ὄντι φιλομαθῆ πάσης ἀληθείας δεῖ εὐθὺς ἐκ νέου ὅτι μάλιστα ὀρέγεσθαι. παντελῶς γε. ἀλλὰ μὴν ὅτῳ γε εἰς ἕν τι αἱ ἐπιθυμίαι σφόδρα ῥέπουσιν, ἴσμεν που ὅτι εἰς τἆλλα τούτῳ ἀσθενέστεραι, ὥσπερ ῥεῦμα ἐκεῖσε ἀπωχετευμένον. τί μήν; ὧι δὴ πρὸς τὰ μαθήματα καὶ πᾶν τὸ τοιοῦτον ἐρρυήκασιν, περὶ τὴν τῆς ψυχῆς οἶμαι ἡδονὴν αὐτῆς καθʼ αὑτὴν εἶεν ἄν, τὰς δὲ διὰ τοῦ σώματος ἐκλείποιεν, εἰ μὴ πεπλασμένως ἀλλʼ ἀληθῶς φιλόσοφός τις εἴη. μεγάλη ἀνάγκη. σώφρων μὴν ὅ γε τοιοῦτος καὶ οὐδαμῇ φιλοχρήματος·
"그렇다면 동일한 본성이 지혜를 사랑하면서 동시에 거짓을 사랑하는 것이 가능하겠는가?" "결코 불가능합니다." "그렇다면 참으로 배움을 사랑하는 자는 젊어서부터 모든 진리를 가능한 한 강력하게 구해야 하네." "전적으로 그렇습니다." "하지만 욕망이 어떤 한 가지로 격렬하게 흐르는 사람에게는, 마치 물길이 그쪽으로 돌려진 것처럼 다른 것들로 향하는 욕망은 그만큼 더 약해진다는 것을 우리는 알고 있지 않은가." "물론입니다." "그렇다면 배움과 그러한 모든 것들로 (욕망이) 흘러간 사람에게는, 혼 자체가 지니는 그 자체에 대한 즐거움에 관심을 가질 것이며, 몸을 통한 즐거움들은 버려둘 것이네. 만약 그가 가짜가 아니라 참된 철학자라면 말일세." "매우 필연적입니다." "더구나 그러한 사람은 절제력이 있고 결코 돈을 사랑하지 않네.
ὧν γὰρ ἕνεκα χρήματα μετὰ πολλῆς δαπάνης σπουδάζεται, ἄλλῳ τινὶ μᾶλλον ἢ τούτῳ προσήκει σπουδάζειν. οὕτω.
왜냐하면 많은 비용을 들여 돈을 열심히 구하게 만드는 그 일들은, 이 사람 이외의 다른 어떤 사람에게나 열심히 구하기에 어울리는 대상이기 때문이네." "그렇습니다."