§408ΚΛΕΙ. καὶ δὴ καὶ περὶ τέχνην ὡσαύτως·
클레이토폰: 그리고 기술에 관해서도 마찬가지입니다.
ὅστις γὰρ δὴ μὴ ἐπίσταται τῇ ἑαυτοῦ λύρᾳ χρῆσθαι, δῆλον ὡς οὐδὲ τῇ τοῦ γείτονος, οὐδὲ ὅστις μὴ τῇ τῶν ἄλλων, οὐδὲ τῇ ἑαυτοῦ, οὐδʼ ἄλλῳ τῶν ὀργάνων οὐδὲ κτημάτων οὐδενί.
자기 자신의 하프를 사용할 줄 모르는 사람은 이웃의 하프도 사용할 줄 모르는 것이 분명하며, 타인의 하프를 사용할 줄 모르는 사람은 자기 자신의 하프도, 다른 어떤 도구나 재산도 사용할 줄 모르기 때문입니다.
καὶ τελευτᾷ δὴ καλῶς ὁ λόγος οὗτός σοι, ὡς ὅστις ψυχῇ μὴ ἐπίσταται χρῆσθαι, τούτῳ τὸ ἄγειν ἡσυχίαν τῇ ψυχῇ καὶ μὴ ζῆν κρεῖττον ἢ ζῆν πράττοντι καθʼ αὑτόν·
그리고 당신의 이 논증은 다음과 같이 아름답게 결말을 맺습니다. 즉, 혼을 사용할 줄 모르는 사람에게는, 자기 마음대로 행동하며 사는 것보다는 혼을 쉬게 하고 살지 않는 편이 더 낫다는 것입니다.
εἰ δέ τις ἀνάγκη ζῆν εἴη, δούλῳ ἄμεινον ἢ ἐλευθέρῳ διάγειν τῷ τοιούτῳ τὸν βίον ἐστὶν ἄρα, καθάπερ πλοίου παραδόντι τὰ πηδάλια τῆς διανοίας ἄλλῳ, τῷ μαθόντι τὴν τῶν ἀνθρώπων κυβερνητικήν, ἣν δὴ σὺ πολιτικήν, ὦ Σώκρατες, ἐπονομάζεις πολλάκις, τὴν αὐτὴν δὴ ταύτην δικαστικήν τε καὶ δικαιοσύνην ὡς ἔστιν λέγων.
그러나 만일 살아가야 할 어떤 필연성이 있다면, 그러한 사람에게는 마치 배의 키를 넘겨주듯 자기 지성의 키를 다른 사람, 즉 인간들을 인도하는 조타술을 배운 사람에게 넘겨주고, 자유인으로서보다는 노예로서 삶을 보내는 것이 더 낫다는 것입니다. 소크라테스여, 당신이 종종 정치술이라 부르고, 바로 이것과 동일한 것을 사법술이자 정의라고 말씀하시는 그 기술을 배운 사람에게 말입니다.
τούτοις δὴ τοῖς λόγοις καὶ ἑτέροις τοιούτοις παμπόλλοις καὶ παγκάλως λεγομένοις, ὡς διδακτὸν ἀρετὴ καὶ πάντων ἑαυτοῦ δεῖ μάλιστα ἐπιμελεῖσθαι, σχεδὸν οὔτʼ ἀντεῖπον πώποτε οὔτʼ οἶμαι μήποτε ὕστερον ἀντείπω, προτρεπτικωτάτους τε ἡγοῦμαι καὶ ὠφελιμωτάτους, καὶ ἀτεχνῶς ὥσπερ καθεύδοντας ἐπεγείρειν ἡμᾶς.
덕은 가르쳐질 수 있는 것이며 무엇보다도 자기 자신을 가장 잘 돌보아야 한다는 이러한 논증들과, 아주 훌륭하게 이야기되는 다른 수많은 유사한 논증들에 대해, 나는 지금까지 거의 반박한 적이 없고 앞으로도 결코 반박하지 않을 것이라고 생각합니다. 그리고 그것들을 가장 권면적이고 가장 유익한 것으로 여기며, 문자 그대로 잠자는 우리를 일깨우는 것이라 생각합니다.
προσεῖχον δὴ τὸν νοῦν τὸ μετὰ ταῦτα ὡς ἀκουσόμενος, ἐπανερωτῶν οὔτι σὲ τὸ πρῶτον, ὦ Σώκρατες, ἀλλὰ τῶν ἡλικιωτῶν τε καὶ συνεπιθυμητῶν ἢ ἑταίρων σῶν, ἢ ὅπως δεῖ πρὸς σὲ περὶ αὐτῶν τὸ τοιοῦτον ὀνομάζειν.
그래서 나는 그다음에 올 말을 들으려고 온 정신을 집중했습니다. 소크라테스여, 처음에는 당신에게가 아니라, 당신의 또래들이자 같은 뜻을 품은 이들 혹은 당신의 동료들—아니면 그들에 대해 당신에게 그러한 관계를 무엇이라 불러야 할지 모르겠습니다만—에게 되물으면서 말입니다.
τούτων γὰρ τοὺς τὶ μάλιστα εἶναι δοξαζομένους ὑπὸ σοῦ πρώτους ἐπανηρώτων, πυνθανόμενος τίς ὁ μετὰ ταῦτʼ εἴη λόγος, καὶ κατὰ σὲ τρόπον τινὰ ὑποτείνων αὐτοῖς,
ὦ βέλτιστοι,
ἔφην,
ὑμεῖς, πῶς ποτε νῦν ἀποδεχόμεθα τὴν Σωκράτους προτροπὴν ἡμῶν ἐπʼ ἀρετήν;
왜냐하면 그들 중에서 당신에게 가장 중히 여겨진다고 생각되는 사람들에게 먼저 캐물으면서, 그다음에 올 논증이 무엇인지를 알아내려 했고, 또한 어떤 면에서는 당신의 방식을 따라 그들에게 다음과 같이 제안했기 때문입니다. 『가장 훌륭하신 분들이여,』 나는 말했습니다. 『우리는 이제 소크라테스가 우리에게 권하는 덕에 대한 권면을 대체 어떻게 받아들이고 있습니까?
ὡς ὄντος μόνου τούτου, ἐπεξελθεῖν δὲ οὐκ ἔνι τῷ πράγματι καὶ λαβεῖν αὐτὸ τελέως, ἀλλʼ ἡμῖν παρὰ πάντα δὴ τὸν βίον ἔργον τοῦτʼ ἔσται, τοὺς μήπω προτετραμμένους προτρέπειν, καὶ ἐκείνους αὖ ἑτέρους;
이것만이 있을 뿐이고, 그 일을 끝까지 추구하여 그것을 완벽하게 파악하는 것은 불가능하며, 도리어 평생토록 우리의 과업은 아직 권면받지 못한 이들을 권면하고, 그들이 다시 다른 이들을 권면하는 것뿐입니까?
ἢ δεῖ τὸν Σωκράτη καὶ ἀλλήλους ἡμᾶς τὸ μετὰ τοῦτʼ ἐπανερωτᾶν, ὁμολογήσαντας τοῦτʼ αὐτὸ ἀνθρώπῳ πρακτέον εἶναι, τί τοὐντεῦθεν;
아니면 바로 이것이야말로 인간이 해야 할 일이라는 데 동의한 후에, 소크라테스와 우리 서로에게 그다음에 올 것을 되물어야 합니까? 그다음은 무엇인가?
πῶς ἄρχεσθαι δεῖν φαμεν δικαιοσύνης πέρι μαθήσεως;
정의에 관한 배움을 어떻게 시작해야 한다고 우리는 말하는가?
ὥσπερ ἂν εἴ τις ἡμᾶς προύτρεπεν τοῦ σώματος ἐπιμέλειαν ποιεῖσθαι, μηδὲν προνοοῦντας ὁρῶν καθάπερ παῖδας ὡς ἔστιν τις γυμναστικὴ καὶ ἰατρική, κἄπειτα ὠνείδιζεν, λέγων ὡς αἰσχρὸν πυρῶν μὲν καὶ κριθῶν καὶ ἀμπέλων ἐπιμέλειαν πᾶσαν ποιεῖσθαι, καὶ ὅσα τοῦ σώματος ἕνεκα διαπονούμεθά τε καὶ κτώμεθα, τούτου δʼ αὐτοῦ μηδεμίαν τέχνην μηδὲ μηχανήν, ὅπως ὡς βέλτιστον ἔσται τὸ σῶμα, ἐξευρίσκειν, καὶ ταῦτα οὖσαν.
마치 우리가 어린아이들처럼 체육과 의학이라는 것이 존재함을 전혀 예상하지 못하는 것을 보고 누군가가 우리에게 몸을 돌보라고 권하고는, 이어서 우리가 밀과 보리와 포도나무, 그리고 몸을 위해 우리가 애써 얻는 모든 것들에는 온갖 정성을 들이면서도, 정작 몸 자체가 가능한 한 최선의 상태가 되도록 하는 기술이나 방책은 그것이 엄연히 존재함에도 불구하고 전혀 찾아내지 않는 것은 부끄러운 일이라고 꾸짖는 것과 같습니다.』