§464ΣΩ. ἀλλʼ ἐγὼ πειράσομαι φράσαι ὅ γέ μοι φαίνεται εἶναι ἡ ῥητορική·
ΣΩ. 하지만 나는 수사학이 내게 무엇으로 보이는지 말해 보겠네. 하지만 나는 수사학이 나에게 무엇으로 보이는지 설명해 보겠네.
εἰ δὲ μὴ τυγχάνει ὂν τοῦτο, πῶλος ὅδε ἐλέγξει.
만약 그것이 마침 그런 것이 아니라면, 여기 있는 폴로스가 반박할 것이네.
σῶμά που καλεῖς τι καὶ ψυχήν;
자네는 어떤 것을 '신체'라 부르고 어떤 것을 '혼'이라 부르지 않는가?
ΓΟΡ. πῶς γὰρ οὔ;
ΓΟΡ. 어찌 아니겠습니까? 당연히 그렇게 부르지요.
ΣΩ. οὐκοῦν καὶ τούτων οἴει τινὰ εἶναι ἑκατέρου εὐεξίαν;
ΣΩ. 그렇다면 이 둘 각각에도 어떤 좋은 상태가 있다고 생각하지 않는가? 그렇다면 이것들 각각에 대해 일종의 건강 상태가 있다고 생각하는가?
ΓΟΡ. ἔγωγε.
ΓΟΡ. 저는 그렇게 생각합니다. 그렇습니다.
ΣΩ. τί δέ;
ΣΩ. 그런데 어떤가? 그렇다면 이것은 어떤가?
δοκοῦσαν μὲν εὐεξίαν, οὖσαν δʼ οὔ;
겉보기에만 건강한 상태이고 실제로는 그렇지 않은 상태는 어떤가?
οἷον τοιόνδε λέγω·
내가 말하는 것은 다음과 같은 것이네.
πολλοὶ δοκοῦσιν εὖ ἔχειν τὰ σώματα, οὓς οὐκ ἂν ῥᾳδίως αἴσθοιτό τις ὅτι οὐκ εὖ ἔχουσιν, ἀλλʼ ἢ ἰατρός τε καὶ τῶν γυμναστικῶν τις.
많은 이들이 신체가 건강한 것처럼 보이지만, 의사나 체육 전문가가 아니라면 그들이 건강하지 않다는 것을 쉽게 알아채지 못하네.
ΓΟΡ. ἀληθῆ λέγεις.
ΓΟΡ. 옳은 말씀입니다. 맞는 말씀입니다.
ΣΩ. τὸ τοιοῦτον λέγω καὶ ἐν σώματι εἶναι καὶ ἐν ψυχῇ, ὃ ποιεῖ μὲν δοκεῖν εὖ ἔχειν τὸ σῶμα καὶ τὴν ψυχήν, ἔχει δὲ οὐδὲν μᾶλλον.
ΣΩ. 나는 그러한 것이 몸에도 영혼에도 있다고 말하는 것이네. 그것은 몸과 영혼이 좋은 상태에 있는 것처럼 보이게 만들지만, 실제로는 전혀 그렇지 않은 것이지. 나는 그런 것이 신체에도 있고 혼에도 있다고 말하는 것이네. 그것은 신체와 혼이 건강한 것처럼 보이게 만들지만, 실제로는 조금도 그렇지 않다네.
ΓΟΡ. ἔστι ταῦτα.
ΓΟΡ. 그렇습니다. 그렇습니다.
ΣΩ. φέρε δή σοι, ἐὰν δύνωμαι, σαφέστερον ἐπιδείξω ὃ λέγω.
ΣΩ. 자, 할 수 있다면 내가 말하는 바를 자네에게 더 분명하게 보여 주겠네. 자, 내가 할 수 있다면, 내가 말하는 바를 자네에게 더 분명하게 보여주겠네.
δυοῖν ὄντοιν τοῖν πραγμάτοιν δύο λέγω τέχνας·
두 가지 대상이 있으니 두 가지 기술이 있다고 말하겠네.
τὴν μὲν ἐπὶ τῇ ψυχῇ πολιτικὴν καλῶ, τὴν δὲ ἐπὶ σώματι μίαν μὲν οὕτως ὀνομάσαι οὐκ ἔχω σοι, μιᾶς δὲ οὔσης τῆς τοῦ σώματος θεραπείας δύο μόρια λέγω, τὴν μὲν γυμναστικήν, τὴν δὲ ἰατρικήν·
혼에 관한 것을 나는 정치술이라 부르고, 신체에 관한 것에 대해서는 이처럼 하나의 이름으로 자네에게 말할 수는 없네. 하지만 신체의 돌봄이라는 하나의 일에 대해 두 부분이 있다고 말한다면, 하나는 체육이고 다른 하나는 의학이라네.
τῆς δὲ πολιτικῆς ἀντὶ μὲν τῆς γυμναστικῆς τὴν νομοθετικήν, ἀντίστροφον δὲ τῇ ἰατρικῇ τὴν δικαιοσύνην.
그리고 정치술 중 체육에 대응하는 것으로 입법술을, 의학에 대응하는 것으로 사법을 두겠네.
ἐπικοινωνοῦσι μὲν δὴ ἀλλήλαις, ἅτε περὶ τὸ αὐτὸ οὖσαι, ἑκάτεραι τούτων, ἥ τε ἰατρικὴ τῇ γυμναστικῇ καὶ ἡ δικαιοσύνη τῇ νομοθετικῇ·
이것들은 실로 동일한 대상을 다루기 때문에 서로 공통점을 가지네. 즉 의학은 체육과, 사법은 입법술과 말이네.
ὅμως δὲ διαφέρουσίν τι ἀλλήλων.
하지만 그럼에도 그것들은 서로 다소 다르다네.
τεττάρων δὴ τούτων οὐσῶν, καὶ ἀεὶ πρὸς τὸ βέλτιστον θεραπευουσῶν τῶν μὲν τὸ σῶμα, τῶν δὲ τὴν ψυχήν, ἡ κολακευτικὴ αἰσθομένη —οὐ γνοῦσα λέγω ἀλλὰ στοχασαμένη—τέτραχα ἑαυτὴν διανείμασα, ὑποδῦσα ὑπὸ ἕκαστον τῶν μορίων, προσποιεῖται εἶναι τοῦτο ὅπερ ὑπέδυ, καὶ τοῦ μὲν βελτίστου οὐδὲν φροντίζει, τῷ δὲ ἀεὶ ἡδίστῳ θηρεύεται τὴν ἄνοιαν καὶ ἐξαπατᾷ, ὥστε δοκεῖ πλείστου ἀξία εἶναι.
이처럼 네 가지가 있어서, 한쪽은 신체를, 다른 쪽은 혼을 항상 최선의 상태를 목표로 돌보고 있는데, 아첨이 이를 알아채고――안다기보다는 추측한 것이네만――자신을 넷으로 나누어 각각의 부분 밑으로 기어들어가, 자신이 그 기어들어간 것(기술)인 척 가장하네. 그리고 최선의 것에는 전혀 신경 쓰지 않고, 언제나 가장 즐거운 것으로 어리석은 자들을 사냥하고 기만하여, 자신이 가장 가치 있는 것처럼 보이게 만든다네.
ὑπὸ μὲν οὖν τὴν ἰατρικὴν ἡ ὀψοποιικὴ ὑποδέδυκεν, καὶ προσποιεῖται τὰ βέλτιστα σιτία τῷ σώματι εἰδέναι, ὥστʼ εἰ δέοι ἐν παισὶ διαγωνίζεσθαι ὀψοποιόν τε καὶ ἰατρόν, ἢ ἐν ἀνδράσιν οὕτως ἀνοήτοις ὥσπερ οἱ παῖδες, πότερος ἐπαΐει περὶ τῶν χρηστῶν σιτίων καὶ πονηρῶν, ὁ ἰατρὸς ἢ ὁ ὀψοποιός, λιμῷ ἂν ἀποθανεῖν τὸν ἰατρόν.
그리하여 의학 밑에는 요리술이 기어들어가, 신체에 가장 좋은 음식을 알고 있는 척 가장하네. 그래서 만약 아이들 앞에서, 혹은 아이들처럼 어리석은 어른들 앞에서 의사와 요리사가 경쟁하여, 둘 중 누가 좋은 음식과 나쁜 음식에 대해 잘 알고 있는지, 즉 의사인지 요리사인지 겨루어야 한다면, 의사는 굶어 죽을 것이네.
§465ΣΩ. κολακείαν μὲν οὖν αὐτὸ καλῶ, καὶ αἰσχρόν φημι εἶναι τὸ τοιοῦτον, ὦ Πῶλε—τοῦτο γὰρ πρὸς σὲ λέγω—ὅτι τοῦ ἡδέος στοχάζεται ἄνευ τοῦ βελτίστου·
ΣΩ. 그러니 나는 그것을 아첨이라 부르며, 그러한 것은 추한 것이라고 말하네, 폴로스여 — 이것은 자네에게 하는 말이네만 — 그것이 최선은 도외시한 채 쾌락만을 겨냥하기 때문이지. 폴로스여, 이것을 나는 아첨이라 부르고, 이런 것은 추한 것이라고 말하네――이것은 자네에게 하는 말이네――그것이 최선의 것은 고려하지 않고 즐거운 것만을 겨냥하기 때문이네.
τέχνην δὲ αὐτὴν οὔ φημι εἶναι ἀλλʼ ἐμπειρίαν, ὅτι οὐκ ἔχει λόγον οὐδένα ᾧ προσφέρει ἃ προσφέρει ὁποῖʼ ἄττα τὴν φύσιν ἐστίν, ὥστε τὴν αἰτίαν ἑκάστου μὴ ἔχειν εἰπεῖν.
그리고 나는 그것이 기술이 아니라 숙련이라고 말하네. 왜냐하면 그것이 제공하는 것들이 본성상 어떤 종류의 것인지에 대해 아무런 이성적 설명(로고스)도 가지고 있지 않으며, 따라서 각각의 원인을 말할 수 없기 때문이네.
ἐγὼ δὲ τέχνην οὐ καλῶ ὃ ἂν ᾖ ἄλογον πρᾶγμα·
나는 로고스가 없는 일을 기술이라 부르지 않네.
τούτων δὲ πέρι εἰ ἀμφισβητεῖς, ἐθέλω ὑποσχεῖν λόγον.
만약 자네가 이것들에 대해 이의를 제기한다면, 나는 기꺼이 토론에 임하겠네.
τῇ μὲν οὖν ἰατρικῇ, ὥσπερ λέγω, ἡ ὀψοποιικὴ κολακεία ὑπόκειται·
그리하여 내가 말하듯이, 의학 밑에는 요리술이라는 아첨이 놓여 있고, 체육 밑에는 이와 동일한 방식으로 화장술이 놓여 있네.
τῇ δὲ γυμναστικῇ κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον τοῦτον ἡ κομμωτική, κακοῦργός τε καὶ ἀπατηλὴ καὶ ἀγεννὴς καὶ ἀνελεύθερος, σχήμασιν καὶ χρώμασιν καὶ λειότητι καὶ ἐσθῆσιν ἀπατῶσα, ὥστε ποιεῖν ἀλλότριον κάλλος ἐφελκομένους τοῦ οἰκείου τοῦ διὰ τῆς γυμναστικῆς ἀμελεῖν.
화장술은 해롭고 기만적이며 상스럽고 비천한 것으로, 형태와 색채, 매끄러움과 의복으로 기만하여, 사람들이 체육을 통해 얻어지는 고유한 아름다움을 무시하고 외적인 타인의 아름다움을 끌어들이게(치장하게) 만드네.
ἵνʼ οὖν μὴ μακρολογῶ, ἐθέλω σοι εἰπεῖν ὥσπερ οἱ γεωμέτραι—ἤδη γὰρ ἂν ἴσως ἀκολουθήσαις—ὅτι ὃ κομμωτικὴ πρὸς γυμναστικήν, τοῦτο σοφιστικὴ πρὸς νομοθετικήν, καὶ ὅτι ὃ ὀψοποιικὴ πρὸς ἰατρικήν, τοῦτο ῥητορικὴ πρὸς δικαιοσύνην.
그러니 길게 말하지 않기 위해, 기하학자들이 말하는 것처럼 자네에게 말해주겠네――이제 자네도 아마 따라올 수 있을 것이네. 즉 화장술이 체육에 대한 관계는 소피스트술이 입법술에 대한 관계와 같고, 요리술이 의학에 대한 관계는 수사학이 사법에 대한 관계와 같네.
ὅπερ μέντοι λέγω, διέστηκε μὲν οὕτω φύσει, ἅτε δʼ ἐγγὺς ὄντων φύρονται ἐν τῷ αὐτῷ καὶ περὶ ταὐτὰ σοφισταὶ καὶ ῥήτορες, καὶ οὐκ ἔχουσιν ὅτι χρήσονται οὔτε αὐτοὶ ἑαυτοῖς οὔτε οἱ ἄλλοι ἄνθρωποι τούτοις.
하지만 내가 말하듯이, 이것들은 본성상 이처럼 구별되어 있으나, 서로 가깝기 때문에 소피스트들과 수사학자들은 동일한 영역에서 동일한 일들 주변에 뒤섞여 있어, 스스로가 자신들을 어떻게 대해야 할지 모르고, 다른 사람들 역시 이들을 어떻게 대해야 할지 모르네.
καὶ γὰρ ἄν, εἰ μὴ ἡ ψυχὴ τῷ σώματι ἐπεστάτει, ἀλλʼ αὐτὸ αὑτῷ, καὶ μὴ ὑπὸ ταύτης κατεθεωρεῖτο καὶ διεκρίνετο ἥ τε ὀψοποιικὴ καὶ ἡ ἰατρική, ἀλλʼ αὐτὸ τὸ σῶμα ἔκρινε σταθμώμενον ταῖς χάρισι ταῖς πρὸς αὑτό, τὸ τοῦ Ἀναξαγόρου ἂν πολὺ ἦν, ὦ φίλε Πῶλε—σὺ γὰρ τούτων ἔμπειρος—ὁμοῦ ἂν πάντα χρήματα ἐφύρετο ἐν τῷ αὐτῷ, ἀκρίτων ὄντων τῶν τε ἰατρικῶν καὶ ὑγιεινῶν καὶ ὀψοποιικῶν.
왜냐하면 만약 혼이 신체를 지배하지 않고 신체가 스스로를 지배하며, 혼에 의해 요리술과 의학이 감시되고 구별되지 않고 신체 자체가 자신에 대한 즐거움을 기준으로 판단한다면, 사랑하는 폴로스여――자네는 이런 일들에 경험이 많으니 말이네――아낙사고라스의 그 말, 즉 "모든 만물이 같은 곳에 뒤섞여 있었다"는 말이 널리 들어맞게 되어, 의학적인 것, 건강한 것, 요리술적인 것들의 구분이 없어지고 모두 같은 곳에 뒤섞여 버릴 것이네.
ὃ μὲν οὖν ἐγώ φημι τὴν ῥητορικὴν εἶναι, ἀκήκοας·
그러니 내가 수사학을 무엇이라 말하는지 자네는 들었네.
ἀντίστροφον ὀψοποιίας ἐν ψυχῇ, ὡς ἐκεῖνο ἐν σώματι.
그것은 혼에서의 요리술의 대응물이며, 마치 저것이 신체에서의 그것인 것과 같네.
ἴσως μὲν οὖν ἄτοπον πεποίηκα, ὅτι σε οὐκ ἐῶν μακροὺς λόγους λέγειν αὐτὸς συχνὸν λόγον ἀποτέτακα.
아마도 내가 이상한 짓을 한 것 같네. 자네에게는 길게 말하는 것을 허용하지 않으면서, 나 자신은 이렇게 긴 논설을 늘어놓았으니 말이네.
ἄξιον μὲν οὖν ἐμοὶ συγγνώμην ἔχειν ἐστίν·
하지만 나를 용서해 주는 것이 마땅하네.
λέγοντος γάρ μου βραχέα οὐκ ἐμάνθανες, οὐδὲ χρῆσθαι τῇ ἀποκρίσει ἥν σοι ἀπεκρινάμην οὐδὲν οἷός τʼ ἦσθα, ἀλλʼ ἐδέου διηγήσεως.
내가 짧게 말했을 때 자네는 이해하지 못했고, 내가 자네에게 한 대답을 전혀 활용할 수도 없었으며, 오직 긴 설명만을 필요로 했으니 말이네.