§229ΣΩ. ἐστὸν δὲ δύο τὠπιγράμματε·
소크라테스: 그리고 두 가지 비문이 있네.
ἐν μὲν τοῖς ἐπʼ ἀριστερὰ τοῦ Ἑρμοῦ ἑκάστου ἐπιγέγραπται λέγων ὁ Ἑρμῆς ὅτι ἐν μέσῳ τοῦ ἄστεος καὶ τοῦ δήμου ἕστηκεν, ἐν δὲ τοῖς ἐπὶ δεξιά—
"
μνῆμα τόδʼ Ἱππάρχου·
각 헤르메스 기둥의 왼쪽에는 헤르메스가 자신이 도시와 각각의 데모스 중간에 서 있다고 말하는 비문이 새겨져 있고, 오른쪽에는 다음과 같이 새겨져 있지.
στεῖχε δίκαια φρονῶν
"
φησίν.
"이것은 히파르코스의 기념비니, 올바른 생각을 품고 걸어가라 "그는 그렇게 말하네.
ἔστι δὲ τῶν ποιημάτων καὶ ἄλλα ἐν ἄλλοις Ἑρμαῖς πολλὰ καὶ καλὰ ἐπιγεγραμμένα·
그리고 다른 헤르메스 기둥들에도 그의 시들 중 다른 많은 아름다운 것들이 새겨져 있네.
ἔστι δὲ δὴ καὶ τοῦτο ἐπὶ τῇ Στειριακῇ ὁδῷ, ἐν ᾧ λέγει—
"
μνῆμα τόδʼ Ἱππάρχου·
그리고 실제로 스테이리아 길에 있는 기둥에도 이것이 새겨져 있는데, 거기서 그는 이렇게 말하네.
μὴ φίλον ἐξαπάτα.
"이것은 히파르코스의 기념비니, 친구를 속이지 마라 "그러므로 나는 나의 친구인 자네를 결코 감히 속이려 하지 않을 것이며, 그러한 인물이었던 그의 말을 불신하지도 않을 걸세.
"
ἐγὼ οὖν σὲ ἐμοὶ ὄντα φίλον οὐ δήπου τολμῴην ἂν ἐξαπατᾶν καὶ ἐκείνῳ τοιούτῳ ὄντι ἀπιστεῖν, οὗ καὶ ἀποθανόντος τρία ἔτη ἐτυραννεύθησαν Ἀθηναῖοι ὑπὸ τοῦ ἀδελφοῦ αὐτοῦ Ἱππίου, καὶ πάντων ἂν τῶν παλαιῶν ἤκουσας ὅτι ταῦτα μόνον τὰ ἔτη τυραννὶς ἐγένετο ἐν Ἀθήναις, τὸν δʼ ἄλλον χρόνον ἐγγύς τι ἔζων Ἀθηναῖοι ὥσπερ ἐπὶ Κρόνου βασιλεύοντος.
그가 죽은 뒤에도 아테나이인들은 그의 형제인 히피아스에 의해 3년 동안 참주 정치를 겪었지만, 자네는 옛사람들 모두에게서 오직 이 시기 동안만 아테나이에서 참주 정치가 있었다는 말을 들었을 것이네. 그리고 그 외의 다른 시기에는 아테나이인들이 마치 크로노스가 지배하던 시절처럼 살았다고 하네.
λέγεται δὲ ὑπὸ τῶν χαριεστέρων ἀνθρώπων καὶ ὁ θάνατος αὐτοῦ γενέσθαι οὐ διʼ ἃ οἱ πολλοὶ ᾠήθησαν, διὰ τὴν τῆς ἀδελφῆς ἀτιμίαν τῆς κανηφορίας—ἐπεὶ τοῦτό γε εὔηθες—ἀλλὰ τὸν μὲν Ἁρμόδιον γεγονέναι παιδικὰ τοῦ Ἀριστογείτονος καὶ πεπαιδεῦσθαι ὑπʼ ἐκείνου, μέγα δʼ ἐφρόνει ἄρα καὶ ὁ Ἀριστογείτων ἐπὶ τῷ παιδεῦσαι ἄνθρωπον, καὶ ἀνταγωνιστὴν ἡγεῖτο εἶναι τὸν Ἵππαρχον.
또한 더 교양 있는 사람들에 따르면 그의 죽음은 많은 이들이 생각하듯이 그의 누이가 바구니를 드는 행렬에서 모욕을 당했기 때문이 아니라(이것은 참으로 어리석은 생각이니까), 하르모디우스가 아리스토게이톤의 애인이 되어 그로부터 교육을 받고 있었는데, 아리스토게이톤은 사람을 교육시켰다는 것에 대해 몹시 자랑스러워했고 히파르코스를 라이벌로 여겼기 때문이라고 하네.
ἐν ἐκείνῳ δὲ τῷ χρόνῳ αὐτὸν τὸν Ἁρμόδιον τυγχάνειν ἐρῶντά τινος τῶν νέων τε καὶ καλῶν καὶ γενναίων τῶν τότε—καὶ λέγουσι τοὔνομα αὐτοῦ, ἐγὼ δὲ οὐ μέμνημαι—τὸν οὖν νεανίσκον τοῦτον τέως μὲν θαυμάζειν τόν τε Ἁρμόδιον καὶ τὸν Ἀριστογείτονα ὡς σοφούς, ἔπειτα συγγενόμενον τῷ Ἱππάρχῳ καταφρονῆσαι ἐκείνων, καὶ τοὺς περιαλγήσαντας ταύτῃ τῇ ἀτιμίᾳ οὕτως ἀποκτεῖναι τὸν Ἵππαρχον.
그리고 그 시절에 하르모디우스 자신은 당시의 젊고 아름다우며 고결한 어떤 이와 사랑에 빠져 있었는데(사람들은 그의 이름을 말하지만 나는 기억하지 못하네), 이 청년은 한동안 하르모디우스와 아리스토게이톤을 지혜로운 이들이라며 앙모했으나, 나중에 히파르코스와 교제하면서 그들을 업신여기게 되었고, 이 모욕에 극심한 상처를 입은 두 사람이 이와 같이 히파르코스를 죽였다고 하네.
ΕΤ. κινδυνεύεις τοίνυν, ὦ Σώκρατες, ἢ οὐ φίλον με ἡγεῖσθαι ἤ, εἰ ἡγῇ φίλον, οὐ πείθεσθαι Ἱππάρχῳ·
동료: 소크라테스여, 그렇다면 당신은 저를 친구로 여기지 않거나, 친구로 여긴다 하더라도 히파르코스의 말을 따르지 않는 것 같습니다.
ἐγὼ γὰρ ὅπως οὐ σὺ ἐμὲ ἐξαπατᾷς—οὐκ οἶδʼ ὅντινα μέντοι τρόπον— ἐν τοῖς λόγοις, οὐ δύναμαι πεισθῆναι.
저는 당신이 대화 속에서 저를 속이지 않고 있다는 것을 — 도대체 어떤 방법인지는 모르겠습니다만 — 도저히 납득할 수 없기 때문입니다.
ΣΩ. ἀλλὰ μὴν καὶ ὥσπερ πεττεύων ἐθέλω σοι ἐν τοῖς λόγοις ἀναθέσθαι ὅτι βούλει τῶν εἰρημένων, ἵνα μὴ οἴῃ ἐξαπατᾶσθαι.
소크라테스: 하지만 진정 체스를 두듯이, 자네가 속고 있다고 생각하지 않도록, 이미 말해진 것들 중 자네가 원하는 것은 무엇이든 대화 속에서 물러 주겠네.
πότερον γὰρ τοῦτό σοι ἀναθῶμαι, ὡς οὐχὶ τῶν ἀγαθῶν πάντες ἐπιθυμοῦσιν ἄνθρωποι;
그렇다면 모든 사람이 좋은 것들을 열망하는 것은 아니라는 점을 물러 줄까?
ΕΤ. μή μοί γε.
동료: 제발 그것만은 마십시오.
ΣΩ. ἀλλʼ ὡς τὸ ζημιοῦσθαι καὶ ἡ ζημία οὐ κακόν;
소크라테스: 그렇다면 손실을 입는 것과 손실이 나쁜 것이 아니라는 점을?
ΕΤ. μή μοί γε.
동료: 그것도 마십시오.
ΣΩ. ἀλλʼ ὡς οὐ τῇ ζημίᾳ καὶ τῷ ζημιοῦσθαι τὸ κέρδος καὶ τὸ κερδαίνειν ἐναντίον;
소크라테스: 그렇다면 손실이나 손실을 입는 것에 대해 이익이나 이익을 얻는 것이 반대가 아니라는 점을?
§230ΕΤ. μηδὲ τοῦτο.
동료: 이것도 역시 마십시오.
ΣΩ. ἀλλʼ ὡς ἐναντίον ὂν τῷ κακῷ οὐκ ἀγαθόν ἐστι τὸ κερδαίνειν;
소크라테스: 그렇다면 나쁜 것의 반대이면서 이익을 얻는 것이 좋은 것이 아니라는 점을?
ΕΤ. οὔτι πᾶν γε·
동료: 전적으로 그렇지는 않습니다.
τουτί μοι ἀνάθου.
이것을 나에게 물러 주십시오.
ΣΩ. δοκεῖ ἄρα σοι, ὡς ἔοικε, τοῦ κέρδους τὸ μέν τι ἀγαθὸν εἶναι, τὸ δέ τι κακόν.
소크라테스: 그렇다면 자네에게는 이익 중에서 어떤 것은 좋은 것이고 어떤 것은 나쁜 것이라고 생각되는 모양이군.
ΕΤ. ἔμοιγε.
동료: 저에게는 그렇습니다.
ΣΩ. ἀνατίθεμαι τοίνυν σοὶ τοῦτο·
소크라테스: 그렇다면 자네에게 이것을 물러 주겠네.
ἔστω γὰρ δὴ κέρδος τι ἀγαθὸν καὶ ἕτερον κέρδος τι κακόν.
어떤 이익은 좋은 것이고 또 다른 어떤 이익은 나쁜 것이라고 해 두세.
κέρδος δέ γε οὐδὲν μᾶλλόν ἐστιν αὐτῶν τὸ ἀγαθὸν ἢ τὸ κακόν·
하지만 좋은 이익이 나쁜 이익보다 결코 더 ‘이익’인 것은 아니지 않은가?
ἦ γάρ;
그렇지 않나?
ΕΤ. πῶς με ἐρωτᾷς;
동료: 무슨 뜻으로 물으시는 것입니까?
ΣΩ. ἐγὼ φράσω.
소크라테스: 내가 설명해 주겠네.
σιτίον ἐστίν τι ἀγαθόν τε καὶ κακόν;
음식은 좋은 것도 있고 나쁜 것도 있는가?
ΕΤ. ναί.
동료: 그렇습니다.
ΣΩ. ἆρʼ οὖν μᾶλλόν τι αὐτῶν ἐστι τὸ ἕτερον τοῦ ἑτέρου σιτίον, ἢ ὁμοίως τοῦτό γε, σιτία, ἐστὸν ἀμφότερα καὶ ταύτῃ γε οὐδὲν διαφέρει τὸ ἕτερον τοῦ ἑτέρου, κατὰ τὸ σιτίον εἶναι, ἀλλὰ ᾗ τὸ μὲν αὐτῶν ἀγαθόν, τὸ δὲ κακόν;
소크라테스: 그렇다면 그것들 중 어느 하나가 다른 하나보다 더 음식인가?
ΕΤ. ναί.
아니면 이것, 즉 음식이라는 점에 있어서는 둘 다 똑같이 음식이며, 이 점에 있어서는 한쪽이 다른 쪽과 전혀 다르지 않고, 다만 그 중 하나는 좋은 것이고 다른 하나는 나쁜 것일 뿐인가?
ΣΩ. οὐκοῦν καὶ ποτὸν καὶ τἆλλα πάντα, ὅσα τῶν ὄντων ταὐτὰ ὄντα τὰ μὲν πέπονθεν ἀγαθὰ εἶναι, τὰ δὲ κακά, οὐδὲν ἐκείνῃ γε διαφέρει τὸ ἕτερον τοῦ ἑτέρου, ᾗ τὸ αὐτό ἐστιν;
동료: 그렇습니다.
ὥσπερ ἄνθρωπος δήπου ὁ μὲν χρηστός ἐστιν, ὁ δὲ πονηρός.
소크라테스: 그렇다면 마실 것이나 그 밖의 모든 존재물에 대해서도, 그것들이 동일한 것이면서 한편으로는 좋은 것이고 다른 한편으로는 나쁜 성질을 가질 때, 그것들이 동일하다는 점에 있어서는 한쪽이 다른 쪽과 전혀 다르지 않은 것이 아닌가?
ΕΤ. ναί.
마치 사람이 한편으로는 훌륭하고 다른 한편으로는 사악한 것처럼 말이네.
ΣΩ. ἀλλʼ ἄνθρωπός γε οἶμαι οὐδέτερος οὐδετέρου οὔτε μᾶλλον οὔτε ἧττόν ἐστιν, οὔτε ὁ χρηστὸς τοῦ πονηροῦ οὔτε ὁ πονηρὸς τοῦ χρηστοῦ.
동료: 그렇습니다.
ΕΤ. ἀληθῆ λέγεις.
소크라테스: 하지만 내 생각에 둘 중 누구도 상대방보다 더 사람이거나 덜 사람인 것은 아니네.
ΣΩ. οὐκοῦν οὕτω καὶ περὶ τοῦ κέρδους διανοώμεθα, ὡς κέρδος γε ὁμοίως ἐστὶ καὶ τὸ πονηρὸν καὶ τὸ χρηστόν;
훌륭한 사람이 사악한 사람보다 더 사람인 것도 아니고, 사악한 사람이 훌륭한 사람보다 더 사람인 것도 아니네.
ΕΤ. ἀνάγκη.
동료: 옳은 말씀입니다.
ΣΩ. οὐδὲν ἄρα μᾶλλον κερδαίνει ὁ τὸ χρηστὸν κέρδος ἔχων ἢ τὸ πονηρόν·
소크라테스: 그렇다면 이익에 대해서도 이와 같이 생각해야 하지 않겠는가?
οὔκουν μᾶλλόν γε κέρδος φαίνεται οὐδέτερον ὄν, ὡς ὁμολογοῦμεν.
즉 사악한 이익도 훌륭한 이익도 똑같이 이익이라고 말이네.
ΕΤ. ναί.
동료: 필연적입니다.
ΣΩ. οὐδετέρῳ γὰρ αὐτῶν οὔτε τὸ μᾶλλον οὔτε τὸ ἧττον πρόσεστιν.
소크라테스: 그렇다면 훌륭한 이익을 얻는 자가 사악한 이익을 얻는 자보다 더 이익을 얻는 것은 아니네.
ΕΤ. οὐ γὰρ δή.
우리가 합의하듯이 어느 쪽도 더 이익인 것으로 보이지는 않으니까 말이네.
ΣΩ. τῷ δὴ τοιούτῳ πράγματι πῶς ἄν τις μᾶλλον ἢ ἧττον ὁτιοῦν ἂν ποιοῖ ἢ πάσχοι, ᾧ μηδέτερον τούτων προσείη;
동료: 그렇습니다.
ΕΤ. ἀδύνατον.
소크라테스: 왜냐하면 그 둘 중 어느 쪽에도 더함도 덜함도 속해 있지 않기 때문이네.
ΣΩ. ἐπειδὴ τοίνυν κέρδη μὲν ὁμοίως ἐστὶν ἀμφότερα καὶ κερδαλέα, τουτὶ δὴ δεῖ ἡμᾶς ἐπισκέψασθαι, διὰ τί ποτε ἀμφότερα αὐτὰ κέρδος καλεῖς, τί ταὐτὸν ἐν ἀμφοτέροις ὁρῶν;
동료: 과연 그렇습니다.
ὥσπερ ἂν εἰ σύ με ἠρώτας τὰ νυνδή, διὰ τί ποτε καὶ τὸ ἀγαθὸν σιτίον καὶ τὸ κακὸν σιτίον ὁμοίως ἀμφότερα σιτία καλῶ, εἶπον ἄν σοι διότι ἀμφότερα ξηρὰ τροφὴ σώματός ἐστιν, διὰ τοῦτο ἔγωγε·
소크라테스: 그렇다면 이 두 가지 중 어느 것도 속해 있지 않은 그런 대상에 대해, 어떻게 누군가가 무엇이든 더 많이 혹은 더 적게 행하거나 겪을 수 있겠는가?
τοῦτο γὰρ εἶναι σιτίον κἂν σύ που ἡμῖν ὁμολογοῖς.
동료: 불가능합니다.
ἦ γάρ; ΕΤ. ἔγωγε.
소크라테스: 그렇다면 둘 다 똑같이 이익이며 유익한 것인 이상, 우리가 검토해야 할 것은 이것이네. 자네는 도대체 왜 그 둘을 모두 이익이라고 부르는가? 양쪽에서 어떤 공통된 것을 보고 있는가? 마치 방금 전에 자네가 나에게 왜 좋은 음식과 나쁜 음식을 모두 똑같이 음식이라고 부르느냐고 물었다면, 내가 자네에게 둘 다 몸을 위한 건조한 영양분이기 때문이라고, 바로 그 때문에 내가 그렇게 부른다고 말했을 것처럼 말이네. 왜냐하면 자네 역시 이것이 음식이라는 점에는 우리에게 동의할 테니 말이네. 그렇지 않은가? 동료: 그렇습니다.