§195ἐγὼ δὲ δὴ βούλομαι πρῶτον μὲν εἰπεῖν ὡς χρή με εἰπεῖν, ἔπειτα εἰπεῖν.
그러나 나는 먼저 내가 어떻게 연설해야 하는지 말하고, 그러고 나서 연설하고자 하오.
δοκοῦσι γάρ μοι πάντες οἱ πρόσθεν εἰρηκότες οὐ τὸν θεὸν ἐγκωμιάζειν ἀλλὰ τοὺς ἀνθρώπους εὐδαιμονίζειν τῶν ἀγαθῶν ὧν ὁ θεὸς αὐτοῖς αἴτιος·
이전에 연설한 모든 이들은 신을 찬양하는 것이 아니라, 신이 인간들에게 가져다준 좋은 것들에 대해 인간들을 축복하고 있는 것처럼 내게 보이기 때문이오.
ὁποῖος δέ τις αὐτὸς ὢν ταῦτα ἐδωρήσατο, οὐδεὶς εἴρηκεν.
하지만 그분 자신이 어떤 분이기에 이러한 것들을 선물하셨는지에 대해서는 아무도 말하지 않았소.
εἷς δὲ τρόπος ὀρθὸς παντὸς ἐπαίνου περὶ παντός, λόγῳ διελθεῖν οἷος οἵων αἴτιος ὢν τυγχάνει περὶ οὗ ἂν ὁ λόγος ᾖ.
어떤 것에 대한 모든 찬사에서 유일하게 올바른 방법은, 이야기의 대상이 되는 존재가 어떤 존재이며 어떤 것들의 원인인지를 말로써 설명하는 것이오.
οὕτω δὴ τὸν ἔρωτα καὶ ἡμᾶς δίκαιον ἐπαινέσαι πρῶτον αὐτὸν οἷός ἐστιν, ἔπειτα τὰς δόσεις.
그러므로 우리 역시 에로스에 대해 먼저 그 자신이 어떤 분인지를 찬양하고, 그러고 나서 그분의 선물을 찬양하는 것이 마땅하오.
φημὶ οὖν ἐγὼ πάντων θεῶν εὐδαιμόνων ὄντων ἔρωτα, εἰ θέμις καὶ ἀνεμέσητον εἰπεῖν, εὐδαιμονέστατον εἶναι αὐτῶν, κάλλιστον ὄντα καὶ ἄριστον.
그러므로 나는 모든 신들이 행복하지만, 에로스야말로—만일 이렇게 말하는 것이 신성법에 어긋나지 않고 분노를 사지 않는다면—가장 아름답고 가장 훌륭한 분이기에 그들 중 가장 행복하다고 주장하오.
ἔστι δὲ κάλλιστος ὢν τοιόσδε.
그분이 가장 아름답다는 것은 다음과 같소.
πρῶτον μὲν νεώτατος θεῶν, ὦ Φαῖδρε.
파이도르스여, 우선 그분은 신들 중 가장 젊소.
μέγα δὲ τεκμήριον τῷ λόγῳ αὐτὸς παρέχεται, φεύγων φυγῇ τὸ γῆρας, ταχὺ ὂν δῆλον ὅτι·
그분 스스로가 이 주장에 대해 큰 증거를 제공하고 있으니, 분명히 빠른 것이 틀림없는 노년을 온 힘을 다해 도망치고 있기 때문이오.
θᾶττον γοῦν τοῦ δέοντος ἡμῖν προσέρχεται.
어쨌든 노년은 우리에게 필요 이상으로 빠르게 다가오지 않소.
ὃ δὴ πέφυκεν Ἔρως μισεῖν καὶ οὐδʼ ἐντὸς πολλοῦ πλησιάζειν.
에로스는 본성적으로 이것을 미워하며, 멀리서도 전혀 가까이하려 하지 않소.
μετὰ δὲ νέων ἀεὶ σύνεστί τε καὶ ἔστιν·
그분은 언제나 젊은이들과 함께 있고 함께 지내오.
ὁ γὰρ παλαιὸς λόγος εὖ ἔχει, ὡς ὅμοιον ὁμοίῳ ἀεὶ πελάζει.
‘유유상종’이라는 옛말이 옳기 때문이오.
ἐγὼ δὲ Φαίδρῳ πολλὰ ἄλλα ὁμολογῶν τοῦτο οὐχ ὁμολογῶ, ὡς Ἔρως Κρόνου καὶ Ἰαπετοῦ ἀρχαιότερός ἐστιν, ἀλλά φημι νεώτατον αὐτὸν εἶναι θεῶν καὶ ἀεὶ νέον, τὰ δὲ παλαιὰ πράγματα περὶ θεούς, ἃ Ἡσίοδος καὶ Παρμενίδης λέγουσιν, Ἀνάγκῃ καὶ οὐκ Ἔρωτι γεγονέναι, εἰ ἐκεῖνοι ἀληθῆ ἔλεγον·
나는 파이도르스에게 다른 많은 점에서는 동의하지만, 에로스가 크로노스나 이아페토스보다 오래되었다는 이 점에는 동의하지 않소. 오히려 나는 그분이 신들 중 가장 젊고 언제나 젊다고 주장하오. 헤시오도스와 파르메니데스가 말하는 신들에 관한 옛 사건들은, 만약 그들의 말이 참되다면, 에로스가 아니라 ‘필연’에 의해 일어난 것이오.
οὐ γὰρ ἂν ἐκτομαὶ οὐδὲ δεσμοὶ ἀλλήλων ἐγίγνοντο καὶ ἄλλα πολλὰ καὶ βίαια, εἰ Ἔρως ἐν αὐτοῖς ἦν, ἀλλὰ φιλία καὶ εἰρήνη, ὥσπερ νῦν, ἐξ οὗ Ἔρως τῶν θεῶν βασιλεύει.
만약 에로스가 그들 사이에 있었다면 거세나 서로를 결박하는 일, 그리고 그 밖의 많은 폭력적인 일들은 일어나지 않았을 것이며, 에로스가 신들의 왕으로 다스리기 시작한 지금처럼 우정과 평화가 있었을 것이기 때문이오.
νέος μὲν οὖν ἐστι, πρὸς δὲ τῷ νέῳ ἁπαλός·
이처럼 그분은 젊소. 그리고 젊을 뿐만 아니라 부드럽소.
ποιητοῦ δʼ ἔστιν ἐνδεὴς οἷος ἦν Ὅμηρος πρὸς τὸ ἐπιδεῖξαι θεοῦ ἁπαλότητα.
하지만 이 신의 부드러움을 보여주기 위해서는 호메로스와 같은 시인이 필요하오.
Ὅμηρος γὰρ Ἄτην θεόν τέ φησιν εἶναι καὶ ἁπαλήν—τοὺς γοῦν πόδας αὐτῆς ἁπαλοὺς εἶναι—λέγων
"
τῆς μένθʼ ἁπαλοὶ πόδες·
호메로스는 아테가 신이며 부드럽다고—적어도 그녀의 발이 부드럽다고—말하며 다음과 같이 읊었소. "그녀의 발은 부드러워라.
οὐ γὰρ ἐπʼ οὔδεος
πίλναται, ἀλλʼ ἄρα ἥ γε κατʼ ἀνδρῶν κράατα βαίνει.
땅에 닿지 않고, 사람들의 머리 위를 밟고 지나가기에.
"
καλῷ οὖν δοκεῖ μοι τεκμηρίῳ τὴν ἁπαλότητα ἀποφαίνειν, ὅτι οὐκ ἐπὶ σκληροῦ βαίνει, ἀλλʼ ἐπὶ μαλθακοῦ.
"그러므로 그는 그녀가 단단한 곳이 아니라 부드러운 곳 위를 걷는다는 사실을 통해 그 부드러움을 보여주는 훌륭한 증거를 제시하고 있다고 내게는 생각되오.
τῷ αὐτῷ δὴ καὶ ἡμεῖς χρησόμεθα τεκμηρίῳ περὶ ἔρωτα ὅτι ἁπαλός.
그러므로 우리 역시 에로스가 부드럽다는 것에 대해 바로 그 동일한 증거를 사용하도록 하겠소.
οὐ γὰρ ἐπὶ γῆς βαίνει οὐδʼ ἐπὶ κρανίων, ἅ ἐστιν οὐ πάνυ μαλακά, ἀλλʼ ἐν τοῖς μαλακωτάτοις τῶν ὄντων καὶ βαίνει καὶ οἰκεῖ.
그분은 땅 위를 걷지도 않고, 전혀 부드럽지 않은 두개골 위를 걷지도 않으며, 존재하는 것들 중 가장 부드러운 곳 안을 걸어 다니고 또한 그곳에 살기 때문이오.
ἐν γὰρ ἤθεσι καὶ ψυχαῖς θεῶν καὶ ἀνθρώπων τὴν οἴκησιν ἵδρυται, καὶ οὐκ αὖ ἑξῆς ἐν πάσαις ταῖς ψυχαῖς, ἀλλʼ ᾗτινι ἂν σκληρὸν ἦθος ἐχούσῃ ἐντύχῃ, ἀπέρχεται, ᾗ δʼ ἂν μαλακόν, οἰκίζεται.
즉, 그분은 신들과 인간들의 성품과 영혼 속에 거처를 마련하셨는데, 모든 영혼에 차례대로 사시는 것이 아니라, 완고한 성품을 지닌 영혼을 만나면 떠나가고, 부드러운 성품을 지닌 영혼을 만나면 그곳에 자리를 잡고 사시는 것이오.