§64ΣΩ.
ἀλλʼ ἅς τε ἡδονὰς ἀληθεῖς καὶ καθαρὰς εἶπες, σχεδὸν οἰκείας ἡμῖν νόμιζε, καὶ πρὸς ταύταις τὰς μεθʼ ὑγιείας καὶ τοῦ σωφρονεῖν, καὶ δὴ καὶ συμπάσης ἀρετῆς ὁπόσαι καθάπερ θεοῦ ὀπαδοὶ γιγνόμεναι αὐτῇ συνακολουθοῦσι πάντῃ, ταύτας μείγνυ·
소: 그러나 자네가 참되고 순수하다고 말한 쾌락들에 대해서는, 말하자면 우리에게 친숙한 것으로 생각하게. 그리고 이것들에 더하여 건강 및 절제와 함께하는 쾌락들, 나아가 마치 신의 추종자처럼 되어 덕의 전체를 언제나 사방으로 따르는 그러한 모든 쾌락들을 혼합하게.
τὰς δʼ ἀεὶ μετʼ ἀφροσύνης καὶ τῆς ἄλλης κακίας ἑπομένας πολλή που ἀλογία τῷ νῷ μειγνύναι τὸν βουλόμενον ὅτι καλλίστην ἰδόντα καὶ ἀστασιαστοτάτην μεῖξιν καὶ κρᾶσιν, ἐν ταύτῃ μαθεῖν πειρᾶσθαι τί ποτε ἔν τʼ ἀνθρώπῳ καὶ τῷ παντὶ πέφυκεν ἀγαθὸν καὶ τίνα ἰδέαν αὐτὴν εἶναί ποτε μαντευτέον.
그러나 늘 어리석음 및 다른 악덕과 함께 따르는 쾌락들을 혼합하는 것은, 가장 아름답고 가장 분쟁이 없는 혼합 과 조화를 보고서, 그 안에서 인간과 우주 전체에 본성상 선한 것이 도대체 무엇이며 그것이 어떤 형상이라고 추측해야 하는지를 배우고자 시도하는 사람의 지성에게 참으로 커다란 불합리일 것이네.
ἆρʼ οὐκ ἐμφρόνως ταῦτα καὶ ἐχόντως ἑαυτὸν τὸν νοῦν φήσομεν ὑπέρ τε αὑτοῦ καὶ μνήμης καὶ δόξης ὀρθῆς ἀποκρίνασθαι τὰ νῦν ῥηθέντα;
우리는 지성이 방금 말한 것을 두고, 자신과 기억과 올바른 의견을 위해 현명하고도 분수에 맞게 대답했다고 말해야 하지 않겠는가?
ΠΡΩ. παντάπασι μὲν οὖν.
프로: 전적으로 그렇습니다.
ΣΩ. ἀλλὰ μὴν καὶ τόδε γε ἀναγκαῖον, καὶ οὐκ ἄλλως ἄν ποτε γένοιτο οὐδʼ ἂν ἕν.
소: 하지만 참으로 이것 또한 필연적이며, 그렇지 않고서는 결코 단 하나도 생겨나지 못할 것이네.
ΠΡΩ. τὸ ποῖον;
프로: 어떤 것 말입니까?
ΣΩ. ὧι μὴ μείξομεν ἀλήθειαν, οὐκ ἄν ποτε τοῦτο ἀληθῶς γίγνοιτο οὐδʼ ἂν γενόμενον εἴη.
소: 우리가 진리를 섞어 넣지 않는다면, 그것은 결코 참되게 생겨나지 못할 것이며, 생겨났다 하더라도 존재하지 못할 것이네.
ΠΡΩ. πῶς γὰρ ἄν;
프로: 그야 어떻게 그럴 수 있겠습니까?
ΣΩ. οὐδαμῶς.
소: 결코 그럴 수 없지.
ἀλλʼ εἴ τινος ἔτι προσδεῖ τῇ συγκράσει ταύτῃ, λέγετε σὺ καὶ Φίληβος.
하지만 이 혼합물에 여전히 무언가 더 필요한 것이 있다면, 자네와 필레보스가 말해 보게.
ἐμοὶ μὲν γὰρ καθαπερεὶ κόσμος τις ἀσώματος ἄρξων καλῶς ἐμψύχου σώματος ὁ νῦν λόγος ἀπειργάσθαι φαίνεται.
나에게는 지금의 논의가, 영혼을 가진 신체를 훌륭하게 지배하게 될, 말하자면 비물질적인 질서로서 완성된 것처럼 보이네.
ΠΡΩ. καὶ ἐμοὶ τοίνυν, ὦ Σώκρατες, οὕτω λέγε δεδόχθαι.
프로: 소크라테스여, 그렇다면 저에게도 역시 그렇게 결정된 것으로 말해 주십시오.
ΣΩ. ἆρʼ οὖν ἐπὶ μὲν τοῖς τοῦ ἀγαθοῦ νῦν ἤδη προθύροις τῆς οἰκήσεως ἐφεστάναι λέγοντες ἴσως ὀρθῶς ἄν τινα τρόπον φαῖμεν;
소: 그렇다면 우리가 이제 마침내 선의 거처의 현관에 서 있다고 말한다면, 아마도 어떤 의미에서 올바르게 말하는 것이 되겠는가?
ΠΡΩ. ἐμοὶ γοῦν δοκεῖ.
프로: 적어도 저에게는 그렇게 생각됩니다.
ΣΩ. τί δῆτα ἐν τῇ συμμείξει τιμιώτατον ἅμα καὶ μάλιστʼ αἴτιον εἶναι δόξειεν ἂν ἡμῖν τοῦ πᾶσιν γεγονέναι προσφιλῆ τὴν τοιαύτην διάθεσιν;
소: 그렇다면 이 혼합에서 무엇이 가장 귀중하며 동시에 그러한 상태가 모두에게 사랑스럽게 된 가장 큰 원인이라고 우리에게 여겨지겠는가?
τοῦτο γὰρ ἰδόντες μετὰ τοῦτʼ ἐπισκεψόμεθα εἴθʼ ἡδονῇ εἴτε τῷ νῷ προσφυέστερον καὶ οἰκειότερον ἐν τῷ παντὶ συνέστηκεν.
이를 확인한 후에, 그것이 우주 전체에서 쾌락과 지성 중 어느 쪽에 더 동질적이고 친숙한 것으로 결합되어 있는지 검토해 보세.
ΠΡΩ. ὀρθῶς·
프로: 올바른 말씀입니다.
τοῦτο γὰρ εἰς τὴν κρίσιν ἡμῖν ἐστι συμφορώτατον.
그것이 우리 판정에 가장 유익하기 때문입니다.
ΣΩ. καὶ μὴν καὶ συμπάσης γε μείξεως οὐ χαλεπὸν ἰδεῖν τὴν αἰτίαν, διʼ ἣν ἢ παντὸς ἀξία γίγνεται ἡτισοῦν ἢ τὸ παράπαν οὐδενός.
소: 더구나 온갖 혼합에 있어서, 그것이 왜 매우 가치 있는 것이 되거나 아니면 아예 아무것도 아닌 것이 되는지 그 원인을 알아내는 것은 어렵지 않네.
ΠΡΩ. πῶς λέγεις;
프로: 무슨 뜻으로 말씀하십니까?
ΣΩ. οὐδείς που τοῦτο ἀνθρώπων ἀγνοεῖ.
소: 사람들 중 이를 모르는 이는 아무도 없을 것이네.
ΠΡΩ. τὸ ποῖον;
프로: 어떤 것 말입니까?
ΣΩ. ὅτι μέτρου καὶ τῆς συμμέτρου φύσεως μὴ τυχοῦσα ἡτισοῦν καὶ ὁπωσοῦν σύγκρασις πᾶσα ἐξ ἀνάγκης ἀπόλλυσι τά τε κεραννύμενα καὶ πρώτην αὑτήν·
소: 어떤 혼합이든 어떻게 이루어졌든 간에, 적도와 균형 잡힌 본성을 얻지 못한다면, 그것은 필연적으로 섞이는 것들도 망치고 우선 자기 자신부터 망쳐버린다는 점이네.
οὐδὲ γὰρ κρᾶσις ἀλλά τις ἄκρατος συμπεφορημένη ἀληθῶς ἡ τοιαύτη γίγνεται ἑκάστοτε ὄντως τοῖς κεκτημένοις συμφορά.
왜냐하면 그러한 것은 혼합이 아니라 참으로 무질서하게 쓸어 모은 비혼합물이 되어, 매번 그것을 소유한 자들에게 진정한 재앙이 되기 때문이지.
ΠΡΩ. ἀληθέστατα.
프로: 지극히 참된 말씀입니다.
ΣΩ. νῦν δὴ καταπέφευγεν ἡμῖν ἡ τοῦ ἀγαθοῦ δύναμις εἰς τὴν τοῦ καλοῦ φύσιν·
소: 이제 우리에게 선의 힘은 미의 본성 속으로 피신했네.
μετριότης γὰρ καὶ συμμετρία κάλλος δήπου καὶ ἀρετὴ πανταχοῦ συμβαίνει γίγνεσθαι.
적도와 균형은 사방에서 미와 덕이 되기 마련이니 말이네.
ΠΡΩ. πάνυ μὲν οὖν.
프로: 전적으로 그렇습니다.
ΣΩ. καὶ μὴν ἀλήθειάν γε ἔφαμεν αὐτοῖς ἐν τῇ κράσει μεμεῖχθαι.
소: 그리고 참으로 우리는 그것들과 함께 혼합물 속에 진리도 섞여 들어갔다고 말했네.
ΠΡΩ. πάνυ γε.
프로: 그렇고말고요.
§65ΣΩ. οὐκοῦν εἰ μὴ μιᾷ δυνάμεθα ἰδέᾳ τὸ ἀγαθὸν θηρεῦσαι, σὺν τρισὶ λαβόντες, κάλλει καὶ συμμετρίᾳ καὶ ἀληθείᾳ, λέγωμεν ὡς τοῦτο οἷον ἓν ὀρθότατʼ ἂν αἰτιασαίμεθʼ ἂν τῶν ἐν τῇ συμμείξει, καὶ διὰ τοῦτο ὡς ἀγαθὸν ὂν τοιαύτην αὐτὴν γεγονέναι.
소: 그러므로 만일 우리가 단 하나의 형상으로 선을 사냥할 수 없다면, 미와 균형과 진리라는 세 가지를 붙잡고서, 이것을 마치 하나의 것인 양 혼합물에 들어 있는 것들 중에서 가장 올바르게 원인으로 돌리고, 이것이 선하기 때문에 혼합 자체도 이와 같은 것이 되었다고 말해야 하지 않겠는가?
ΠΡΩ. ὀρθότατα μὲν οὖν.
프로: 지극히 올바른 말씀입니다.
ΣΩ. ἤδη τοίνυν, ὦ Πρώταρχε, ἱκανὸς ἡμῖν γένοιτʼ ἂν ὁστισοῦν κριτὴς ἡδονῆς τε πέρι καὶ φρονήσεως, ὁπότερον αὐτοῖν τοῦ ἀρίστου συγγενέστερόν τε καὶ τιμιώτερον ἐν ἀνθρώποις τέ ἐστι καὶ θεοῖς.
소: 프로타르코스여, 그렇다면 이제 누구든 쾌락과 지혜에 관하여, 둘 중 어느 쪽이 인간들과 신들 사이에서 가장 좋은 것에 더 친연성을 가지고 있고 더 귀중한지 판정할 수 있는 충분한 재판관이 될 수 있겠네.
ΠΡΩ. δῆλον μέν, ὅμως δʼ οὖν τῷ λόγῳ ἐπεξελθεῖν βέλτιον.
프로: 분명한 일입니다만, 그래도 역시 논의를 끝까지 추적해 보는 편이 더 좋겠습니다.
ΣΩ. καθʼ ἓν ἕκαστον τοίνυν τῶν τριῶν πρὸς τὴν ἡδονὴν καὶ τὸν νοῦν κρίνωμεν·
소: 그렇다면 저 세 가지 각각을 쾌락과 지성에 대조하여 판정하세.
δεῖ γὰρ ἰδεῖν ποτέρῳ ὡς μᾶλλον συγγενὲς ἕκαστον αὐτῶν ἀπονεμοῦμεν.
그것들 각각을 둘 중 어느 쪽에 더 친연성이 있는 것으로 배정해야 할지 확인해야 하니 말이네.
ΠΡΩ. κάλλους καὶ ἀληθείας καὶ μετριότητος πέρι λέγεις;
프로: 미와 진리와 적도에 대해 말씀하시는 것입니까?
ΣΩ. ναί.
소: 그렇네.
πρῶτον δέ γε ἀληθείας λαβοῦ, ὦ Πρώταρχε·
하지만 프로타르코스여, 우선 진리를 붙잡게나.
καὶ λαβόμενος βλέψας εἰς τρία, νοῦν καὶ ἀλήθειαν καὶ ἡδονήν, πολὺν ἐπισχὼν χρόνον ἀπόκριναι σαυτῷ πότερον ἡδονὴ συγγενέστερον ἢ νοῦς ἀληθείᾳ.
그리고 그것을 붙잡은 채 지성과 진리와 쾌락이라는 세 가지를 바라보고서, 충분히 시간을 두고 쾌락과 지성 중 어느 쪽이 진리에 더 친근한지 스스로에게 대답해 보게.
ΠΡΩ. τί δὲ χρόνου δεῖ;
프로: 어찌 시간이 필요하겠습니까?
πολὺ γὰρ οἶμαι διαφέρετον.
둘은 크게 차이가 난다고 생각하기 때문입니다.
ἡδονὴ μὲν γὰρ ἁπάντων ἀλαζονίστατον, ὡς δὲ λόγος, καὶ ἐν ταῖς ἡδοναῖς ταῖς περὶ τἀφροδίσια, αἳ δὴ μέγισται δοκοῦσιν εἶναι, καὶ τὸ ἐπιορκεῖν συγγνώμην εἴληφε παρὰ θεῶν, ὡς καθάπερ παίδων τῶν ἡδονῶν νοῦν οὐδὲ τὸν ὀλίγιστον κεκτημένων·
쾌락은 모든 것 중에서 가장 허풍이 심한 것이며, 전해지는 바에 따르면 가장 크다고 여겨지는 성적 쾌락 속에서는 거짓 맹세마저도 신들로부터 용서를 받았다고 하니 말이네. 마치 아이들처럼, 쾌락들은 아주 작은 지성조차 소유하고 있지 못한 듯하니까요.
νοῦς δὲ ἤτοι ταὐτὸν καὶ ἀλήθειά ἐστιν ἢ πάντων ὁμοιότατόν τε καὶ ἀληθέστατον.
반면에 지성은 진리와 동일하거나, 모든 것 중에서 가장 진리를 닮았고 가장 참된 것입니다.
ΣΩ. οὐκοῦν τὸ μετὰ τοῦτο τὴν μετριότητα ὡσαύτως σκέψαι, πότερον ἡδονὴ φρονήσεως ἢ φρόνησις ἡδονῆς πλείω κέκτηται;
소: 그렇다면 이 다음에 적도에 대해서도 똑같이 살펴보게나. 쾌락이 지혜보다, 아니면 지혜가 쾌락보다 적도를 더 많이 소유하고 있는지 말일세.
ΠΡΩ. εὔσκεπτόν γε καὶ ταύτην σκέψιν προβέβληκας·
프로: 자네는 이것 역시 참으로 검토하기 쉬운 물음으로 제시해 주었네.
οἶμαι γὰρ ἡδονῆς μὲν καὶ περιχαρείας οὐδὲν τῶν ὄντων πεφυκὸς ἀμετρώτερον εὑρεῖν ἄν τινα, νοῦ δὲ καὶ ἐπιστήμης ἐμμετρώτερον οὐδʼ ἂν ἕν ποτε.
왜냐하면 존재하는 것들 중에서 쾌락과 과도한 기쁨보다 더 무절제한 본성을 지닌 것을 찾아낼 수 있는 사람은 아무도 없으리라 생각하는 반면, 지성과 지식보다 더 절제된 것은 결코 단 하나도 찾아볼 수 없으리라 생각하기 때문이네.
ΣΩ. καλῶς εἴρηκας.
소: 훌륭하게 말했네.
ὅμως δʼ ἔτι λέγε τὸ τρίτον.
그렇지만 여전히 세 번째 것에 대해서도 말해 보게.
νοῦς ἡμῖν κάλλους μετείληφε πλεῖον ἢ τὸ τῆς ἡδονῆς γένος, ὥστε εἶναι καλλίω νοῦν ἡδονῆς, ἢ τοὐναντίον;
우리에게 지성이 미를 나누어 가진 몫이 쾌락의 부류가 나누어 가진 몫보다 더 많아서, 지성이 쾌락보다 더 아름다운가, 아니면 그 반대인가?
ΠΡΩ. ἀλλʼ οὖν φρόνησιν μὲν καὶ νοῦν, ὦ Σώκρατες, οὐδεὶς πώποτε οὔθʼ ὕπαρ οὔτʼ ὄναρ αἰσχρὸν οὔτε εἶδεν οὔτε ἐπενόησεν οὐδαμῇ οὐδαμῶς οὔτε γιγνόμενον οὔτε ὄντα οὔτε ἐσόμενον.
프로: 하지만 소크라테스여, 지혜와 지성이 추한 상태에 있는 것을, 혹은 추하게 되는 중이거나 추하게 존재하거나 추하게 존재할 것임을, 깨어 있을 때나 꿈꿀 때나 결코 그 누구도 어떤 방식으로든 본 적도 없고 생각해 본 적도 없습니다.
ΣΩ. ὀρθῶς.
소: 올바르네.