§27ΣΩ. καὶ μὴν τό γε ποιούμενον αὖ καὶ τὸ γιγνόμενον οὐδὲν πλὴν ὀνόματι, καθάπερ τὸ νυνδή, διαφέρον εὑρήσομεν.
소: 게다가 만들어지는 것과 생겨나는 것 또한 방금 전과 마찬가지로 이름 말고는 아무런 차이도 없다는 것을 우리는 발견하게 될 것이네.
ἢ πῶς;
아니면 어떻겠는가?
ΠΡΩ. οὕτως.
프로: 그렇습니다.
ΣΩ. ἆρʼ οὖν ἡγεῖται μὲν τὸ ποιοῦν ἀεὶ κατὰ φύσιν, τὸ δὲ ποιούμενον ἐπακολουθεῖ γιγνόμενον ἐκείνῳ;
소: 그렇다면 만드는 것이 본성상 언제나 이끌고, 만들어지는 것은 그것을 따라서 생겨나는 것인가?
ΠΡΩ. πάνυ γε.
프로: 정말 그렇습니다.
ΣΩ. ἄλλο ἄρα καὶ οὐ ταὐτὸν αἰτία τʼ ἐστὶ καὶ τὸ δουλεῦον εἰς γένεσιν αἰτίᾳ.
소: 그렇다면 원인과, 생성을 위해 원인에 시중드는 것은 서로 다르고 같지 않은 것이겠군.
ΠΡΩ. τί μήν;
프로: 그렇고말고요.
ΣΩ. οὐκοῦν τὰ μὲν γιγνόμενα καὶ ἐξ ὧν γίγνεται πάντα τὰ τρία παρέσχετο ἡμῖν γένη;
소: 그러면 생겨나는 것들과 그것들이 생겨나는 바탕이 되는 것들은 모두 저 세 가지 부류가 우리에게 제공해 준 것이 아닌가?
ΠΡΩ. καὶ μάλα.
프로: 그렇습니다.
ΣΩ. τὸ δὲ δὴ πάντα ταῦτα δημιουργοῦν λέγομεν τέταρτον, τὴν αἰτίαν, ὡς ἱκανῶς ἕτερον ἐκείνων δεδηλωμένον;
소: 그리고 이 모든 것을 장인처럼 만들어 내는 것을 우리는 네 번째 것, 즉 원인이라 불러야 하지 않겠는가? 그것들과는 충분히 다른 것으로 밝혀진 것으로서?
ΠΡΩ. ἕτερον γὰρ οὖν.
프로: 확실히 다른 것이니까요.
ΣΩ. ὀρθῶς μὴν ἔχει, διωρισμένων τῶν τεττάρων, ἑνὸς ἑκάστου μνήμης ἕνεκα ἐφεξῆς αὐτὰ καταριθμήσασθαι.
소: 그렇다면 네 가지가 구분되었으니, 각각을 기억하기 위해 차례대로 열거하는 것이 올바르겠네.
ΠΡΩ. τί μήν;
프로: 그렇고말고요.
ΣΩ. πρῶτον μὲν τοίνυν ἄπειρον λέγω, δεύτερον δὲ πέρας, ἔπειτʼ ἐκ τούτων τρίτον μεικτὴν καὶ γεγενημένην οὐσίαν·
소: 그렇다면 먼저 첫 번째로 나는 무한을 말하고, 두 번째로 한계를 말하며, 다음으로 이것들로부터 생긴 세 번째로 혼합되고 생성된 실재를 말하겠네.
τὴν δὲ τῆς μείξεως αἰτίαν καὶ γενέσεως τετάρτην λέγων ἆρα μὴ πλημμελοίην ἄν τι;
그리고 이 혼합과 생성의 원인을 네 번째로 말한다면 내가 어떤 실수를 범하는 것이 되겠는가?
ΠΡΩ. καὶ πῶς;
프로: 어찌 그러겠습니까?
ΣΩ. φέρε δή, τὸ μετὰ τοῦθʼ ἡμῖν τίς ὁ λόγος, καὶ τί ποτε βουληθέντες εἰς ταῦτα ἀφικόμεθα;
소: 자, 이 다음으로 우리의 논의는 무엇이며, 도대체 무엇을 원해서 여기에 이르게 되었는가?
ἆρʼ οὐ τόδε ἦν;
그것은 이것이 아니었는가?
δευτερεῖα ἐζητοῦμεν πότερον ἡδονῆς γίγνοιτʼ ἂν ἢ φρονήσεως.
우리는 제이위가 즐거움의 것인지 아니면 지혜의 것인지를 찾고 있었지.
οὐχ οὕτως ἦν;
그렇지 않았던가?
ΠΡΩ. οὕτω μὲν οὖν.
프로: 참으로 그랬습니다.
ΣΩ. ἆρʼ οὖν ἴσως νῦν, ἐπειδὴ ταῦτα οὕτω διειλόμεθα, κάλλιον ἂν καὶ τὴν κρίσιν ἐπιτελεσαίμεθα πρώτου πέρι καὶ δευτέρου, περὶ ὧν δὴ τὸ πρῶτον ἠμφεσβητήσαμεν;
소: 그렇다면 아마도 이제, 우리가 이것들을 이와 같이 나누었으니, 우리가 처음에 논란을 벌였던 제일위와 제이위에 관해 판정을 더 잘 내릴 수 있지 않겠는가?
ΠΡΩ. ἴσως.
프로: 아마도 그렇겠지요.
ΣΩ. ἴθι δή·
소: 자, 가보세.
νικῶντα μὲν ἔθεμέν που τὸν μεικτὸν βίον ἡδονῆς τε καὶ φρονήσεως.
우리는 아마도 즐거움과 지혜의 혼합된 삶을 승자로 놓았었지.
ἦν οὕτως;
그러했는가?
ΠΡΩ. ἦν.
프로: 그러했습니다.
ΣΩ. οὐκοῦν τοῦτον μὲν τὸν βίον ὁρῶμέν που τίς τέ ἐστι καὶ ὁποίου γένους;
소: 그러면 우리는 이 삶이 어떤 것이고 어떤 부류에 속하는지 보고 있지 않은가?
ΠΡΩ. πῶς γὰρ οὔ;
프로: 어찌 그렇지 않겠습니까?
ΣΩ. καὶ μέρος γʼ αὐτὸν φήσομεν εἶναι τοῦ τρίτου οἶμαι γένους·
소: 그리고 나는 이 삶이 세 번째 부류의 일부라고 말해야 한다고 생각하네.
οὐ γὰρ δυοῖν τινοῖν ἐστι ἀλλὰ συμπάντων τῶν ἀπείρων ὑπὸ τοῦ πέρατος δεδεμένων, ὥστε ὀρθῶς ὁ νικηφόρος οὗτος βίος μέρος ἐκείνου γίγνοιτʼ ἄν.
왜냐하면 그것은 단지 어떤 두 가지의 혼합이 아니라 한계에 의해 묶인 모든 무한한 것들의 혼합이기 때문이니, 따라서 승리를 거둔 이 삶이 저 부류의 일부가 되는 것은 올바를 것이네.
ΠΡΩ. ὀρθότατα μὲν οὖν.
프로: 지극히 올바릅니다.
ΣΩ. εἶεν·
소: 좋네.
τί δὲ ὁ σός, ὦ Φίληβε, ἡδὺς καὶ ἄμεικτος ὤν;
그런데 필레보스여, 자네의 것, 즉 즐겁고 혼합되지 않은 삶은 어떠한가?
ἐν τίνι γένει τῶν εἰρημένων λεγόμενος ὀρθῶς ἄν ποτε λέγοιτο;
그것은 언급된 부류들 중 어느 것에 속한다고 불려야 올바르게 불리는 것이 되겠는가?
ὧδε δʼ ἀπόκριναί μοι πρὶν ἀποφήνασθαι.
의견을 밝히기 전에 내게 이와 같이 대답해 주게.
ΦΙ. λέγε μόνον.
필: 말씀만 하십시오.
ΣΩ. ἡδονὴ καὶ λύπη πέρας ἔχετον, ἢ τῶν τὸ μᾶλλόν τε καὶ ἧττον δεχομένων ἐστόν;
소: 즐거움과 괴로움은 한계를 가지고 있는가, 아니면 "더함"과 "덜함"을 받아들이는 것들에 속하는가?
ΦΙ. ναί, τῶν τὸ μᾶλλον, ὦ Σώκρατες·
필: 예, 더함을 받아들이는 것들에 속합니다, 소크라테스여.
οὐ γὰρ ἂν ἡδονὴ πᾶν ἀγαθὸν ἦν, εἰ μὴ ἄπειρον ἐτύγχανε πεφυκὸς καὶ πλήθει καὶ τῷ μᾶλλον.
왜냐하면 즐거움이 수효에 있어서나 '더함'에 있어서나 본성상 마침 무한한 것이 아니었다면, 온전한 좋음이 될 수 없었을 테니까요.
§28ΣΩ. οὐδέ γʼ ἄν, ὦ Φίληβε, λύπη πᾶν κακόν·
소: 필레보스여, 그렇다면 괴로움 또한 온전한 나쁨이 될 수 없었겠군.
ὥστʼ ἄλλο τι νῷν σκεπτέον ἢ τὴν τοῦ ἀπείρου φύσιν ὡς παρέχεταί τι μέρος ταῖς ἡδοναῖς ἀγαθοῦ.
그러니 우리는 무한의 본성 말고 다른 어떤 것이 즐거움에 좋음의 몫을 얼마간 제공해 주는지 살펴보아야 하네.
τούτω δή σοι τῶν ἀπεράντων γε γένους ἔστων·
어쨌든 자네에게 이것들 둘은 무한한 것들의 부류에 속하는 것으로 해 두세.
φρόνησιν δὲ καὶ ἐπιστήμην καὶ νοῦν εἰς τί ποτε τῶν προειρημένων, ὦ Πρώταρχέ τε καὶ Φίληβε, νῦν θέντες οὐκ ἂν ἀσεβοῖμεν;
그런데 사려와 지식과 지성을, 프로타르코스와 필레보스여, 앞서 말한 것들 중 도대체 어느 것에 지금 놓아야 우리가 불경을 저지르지 않게 되겠는가?
οὐ γάρ μοι δοκεῖ σμικρὸς ἡμῖν εἶναι ὁ κίνδυνος κατορθώσασι καὶ μὴ περὶ τὸ νῦν ἐρωτώμενον.
왜냐하면 지금 질문된 것에 대해 올바로 답하느냐 아니냐는 우리에게 결코 작지 않은 위험인 듯 보이기 때문이네.
ΦΙ. σεμνύνεις γάρ, ὦ Σώκρατες, τὸν σεαυτοῦ θεόν.
필: 소크라테스여, 자네는 자네 자신의 신을 드높이고 있기 때문일세.
ΣΩ. καὶ γὰρ σύ, ὦ ἑταῖρε, τὴν σαυτοῦ·
소: 여보게 친구, 자네 또한 자네 자신의 신을 드높이고 있지 않은가.
τὸ δʼ ἐρωτώμενον ὅμως ἡμῖν λεκτέον.
하지만 그럼에도 질문된 것에 대해서는 답해야 하네.
ΠΡΩ. ὀρθῶς τοι λέγει Σωκράτης, ὦ Φίληβε, καὶ αὐτῷ πειστέον.
프로: 필레보스여, 소크라테스가 참으로 올바르게 말하고 있으니 그에게 따라야 하네.
ΦΙ. οὐκοῦν ὑπὲρ ἐμοῦ σύ, Πρώταρχε, προῄρησαι λέγειν;
필: 그렇다면 프로타르코스여, 자네가 나를 대신해서 말하기로 선택한 것 아닌가?
ΠΡΩ. πάνυ γε·
프로: 정말 그렇네.
νῦν μέντοι σχεδὸν ἀπορῶ, καὶ δέομαί γε, ὦ Σώκρατες, αὐτόν σε ἡμῖν γενέσθαι προφήτην, ἵνα μηδὲν ἡμεῖς σοι περὶ τὸν ἀγωνιστὴν ἐξαμαρτάνοντες παρὰ μέλος φθεγξώμεθά τι.
하지만 지금 나는 거의 막막한 지경이라네. 그러니 소크라테스여, 자네의 경쟁자에 대해 우리가 실수를 저질러 불협화음을 내지 않도록, 자네 스스로 우리의 대변자가 되어 주기를 청하네.
ΣΩ. πειστέον, ὦ Πρώταρχε·
소: 따라야겠군, 프로타르코스여.
οὐδὲ γὰρ χαλεπὸν οὐδὲν ἐπιτάττεις.
자네가 그리 어려운 일을 시키는 것도 아니니 말이네.
ἀλλʼ ὄντως σε ἐγώ, καθάπερ εἶπε Φίληβος, σεμνύνων ἐν τῷ παίζειν ἐθορύβησα, νοῦν καὶ ἐπιστήμην ἐρόμενος ὁποίου γένους εἶεν;
그런데 정말로 내가 필레보스가 말한 것처럼, 장난을 치며 드높임으로써 자네를 당황하게 만들었는가? 지성과 지식이 어느 부류에 속하는지 물어봄으로써 말이네?
ΠΡΩ. παντάπασί γε, ὦ Σώκρατες.
프로: 전적으로 그렇습니다, 소크라테스여.
ΣΩ. ἀλλὰ μὴν ῥᾴδιον·
소: 하지만 실은 쉬운 일일세.
πάντες γὰρ συμφωνοῦσιν οἱ σοφοί, ἑαυτοὺς ὄντως σεμνύνοντες, ὡς νοῦς ἐστι βασιλεὺς ἡμῖν οὐρανοῦ τε καὶ γῆς.
왜냐하면 모든 지혜로운 이들이 실은 자기 자신을 드높이면서, 지성야말로 우리에게 하늘과 땅의 왕이라고 한목소리로 동의하기 때문이네.
καὶ ἴσως εὖ λέγουσι.
그리고 아마 그들은 잘 말하고 있는 것일세.
διὰ μακροτέρων δʼ, εἰ βούλει, τὴν σκέψιν αὐτοῦ τοῦ γένους ποιησώμεθα.
하지만 자네가 원한다면, 그 부류 자체에 대한 검토를 더 길게 진행해 보세.
ΠΡΩ. λέγʼ ὅπως βούλει, μηδὲν μῆκος ἡμῖν ὑπολογιζόμενος, ὦ Σώκρατες, ὡς οὐκ ἀπεχθησόμενος.
프로: 소크라테스여, 자네가 원하는 대로 말하게나. 우리에게 길이는 조금도 개의치 말게, 결코 미움을 사지 않을 테니 말이네.
ΣΩ. καλῶς εἶπες.
소: 잘 말해주었네.
ἀρξώμεθα δέ πως ὧδε ἐπανερωτῶντες.
그럼 대략 이와 같이 다시 질문을 던지면서 시작해 보세.
ΠΡΩ. πῶς;
프로: 어떻게 말인가요?
ΣΩ. πότερον, ὦ Πρώταρχε, τὰ σύμπαντα καὶ τόδε τὸ καλούμενον ὅλον ἐπιτροπεύειν φῶμεν τὴν τοῦ ἀλόγου καὶ εἰκῇ δύναμιν καὶ τὸ ὅπῃ ἔτυχεν, ἢ τἀναντία, καθάπερ οἱ πρόσθεν ἡμῶν ἔλεγον, νοῦν καὶ φρόνησίν τινα θαυμαστὴν συντάττουσαν διακυβερνᾶν;
소: 프로타르코스여, 온 누리와 이른바 이 '전체'를 다스리는 것이 이성 없고 무작위적인 힘과 무작위적인 우연이라고 말해야 하겠는가, 아니면 그 반대로, 우리 선조들이 말했듯이 지성과 어떤 놀라운 사려가 그것들을 조직하며 지배하고 있다고 말해야 하겠는가?
ΠΡΩ. οὐδὲν τῶν αὐτῶν, ὦ θαυμάσιε Σώκρατες·
프로: 당치도 않은 말씀입니다, 기이한 소크라테스여.
ὃ μὲν γὰρ σὺ νῦν λέγεις, οὐδὲ ὅσιον εἶναί μοι φαίνεται.
자네가 방금 말한 첫 번째는 제게 불경스럽게까지 보이기 때문입니다.
τὸ δὲ νοῦν πάντα διακοσμεῖν αὐτὰ φάναι καὶ τῆς ὄψεως τοῦ κόσμου καὶ ἡλίου καὶ σελήνης καὶ ἀστέρων καὶ πάσης τῆς περιφορᾶς ἄξιον, καὶ οὐκ ἄλλως ἔγωγʼ ἄν ποτε περὶ αὐτῶν εἴποιμι οὐδʼ ἂν δοξάσαιμι.
지성이 모든 것을 질서 지운다고 말하는 것이야말로 우주와 태양, 달, 별들, 그리고 전체 자전의 광경에 걸맞은 것입니다. 저는 그것들에 대해 결코 다르게 말하지도, 다르게 생각하지도 않을 것입니다.