§18ΦΙ. κἀμοὶ ταῦτά γε αὐτά·
필: 나에게도 바로 그와 같네.
ἀλλὰ τί δή ποτε πρὸς ἡμᾶς ὁ λόγος οὗτος νῦν εἴρηται καὶ τί ποτε βουλόμενος;
하지만 도대체 무슨 까닭으로 이 논의가 지금 우리에게 이야기되었으며, 도대체 무엇을 바라고 있는 것인가?
ΣΩ. ὀρθῶς μέντοι τοῦθʼ ἡμᾶς, ὦ Πρώταρχε, ἠρώτηκε Φίληβος.
소: 프로타르코스여, 참으로 필레보스가 우리에게 이것을 올바르게 물었네.
ΠΡΩ. πάνυ μὲν οὖν, καὶ ἀποκρίνου γε αὐτῷ.
프로: 참으로 그렇습니다, 그러니 그에게 답변해 주십시오.
ΣΩ. δράσω ταῦτα διελθὼν σμικρὸν ἔτι περὶ αὐτῶν τούτων.
소: 그렇게 하겠네, 이것들 자체에 관해 아직 조금만 더 논하고서 말이네.
ὥσπερ γὰρ ἓν ὁτιοῦν εἴ τίς ποτε λάβοι, τοῦτον, ὥς φαμεν, οὐκ ἐπʼ ἀπείρου φύσιν δεῖ βλέπειν εὐθὺς ἀλλʼ ἐπί τινα ἀριθμόν, οὕτω καὶ τὸ ἐναντίον ὅταν τις τὸ ἄπειρον ἀναγκασθῇ πρῶτον λαμβάνειν, μὴ ἐπὶ τὸ ἓν εὐθύς, ἀλλʼ ἀριθμὸν αὖ τινα πλῆθος ἕκαστον ἔχοντά τι κατανοεῖν, τελευτᾶν τε ἐκ πάντων εἰς ἕν.
왜냐하면 누군가 어떤 하나의 것을 파악했을 때, 그 사람은 우리가 말하듯이 곧바로 무한의 본성으로 눈을 돌려서는 안 되고 어떤 숫자로 눈을 돌려야 하듯이, 이와 반대로 누군가 먼저 무한한 것을 어쩔 수 없이 파악하게 되었을 때에도, 곧바로 '일(一)'로 눈을 돌릴 것이 아니라, 다시 각각이 어떤 다수성을 지니고 있는 어떤 특정한 숫자를 파악해야 하며, 마지막에 그 모든 것들로부터 '일(一)'로 가며 끝맺어야 하기 때문이네.
πάλιν δὲ ἐν τοῖς γράμμασι τὸ νῦν λεγόμενον λάβωμεν.
다시 문자(읽고 쓰기)의 예에서 지금 말하고 있는 것을 파악해 보세.
ΠΡΩ. πῶς;
프로: 어떻게 말입니까?
ΣΩ. ἐπειδὴ φωνὴν ἄπειρον κατενόησεν εἴτε τις θεὸς εἴτε καὶ θεῖος ἄνθρωπος—ὡς λόγος ἐν Αἰγύπτῳ Θεῦθ τινα τοῦτον γενέσθαι λέγων, ὃς πρῶτος τὰ φωνήεντα ἐν τῷ ἀπείρῳ κατενόησεν οὐχ ἓν ὄντα ἀλλὰ πλείω, καὶ πάλιν ἕτερα φωνῆς μὲν οὔ, φθόγγου δὲ μετέχοντά τινος, ἀριθμὸν δέ τινα καὶ τούτων εἶναι, τρίτον δὲ εἶδος γραμμάτων διεστήσατο τὰ νῦν λεγόμενα ἄφωνα ἡμῖν·
소: 목소리가 무한하다는 것을 어떤 신이나 신적인 인간이 파악했을 때의 일이라네. —에집트에서 테우트라는 어떤 인물이 이를 행했다는 이야기가 전해지는데, 그는 무한한 것 안에서 모음들이 하나가 아니라 여럿임을 처음으로 파악했고, 다시 다른 것들로서 모음은 아니지만 어떤 말소리를 나누어 가지고 있으며 이것들 또한 어떤 특정한 숫자가 있다는 것을 파악했으며, 세 번째 문자 종류로 오늘날 우리가 '자음'이라 부르는 것들을 구분해 놓았네.
τὸ μετὰ τοῦτο διῄρει τά τε ἄφθογγα καὶ ἄφωνα μέχρι ἑνὸς ἑκάστου, καὶ τὰ φωνήεντα καὶ τὰ μέσα κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον, ἕως ἀριθμὸν αὐτῶν λαβὼν ἑνί τε ἑκάστῳ καὶ σύμπασι στοιχεῖον ἐπωνόμασε·
그다음에 그는 이 울림도 없고 목소리도 없는 것들을 각각 하나에 이르기까지 분할했고, 모음들과 중간의 것들도 같은 방식으로 분할하여, 마침내 그것들의 숫자를 파악한 뒤 개별적인 각각과 전체에 '원소'라는 이름을 붙여 주었네.
καθορῶν δὲ ὡς οὐδεὶς ἡμῶν οὐδʼ ἂν ἓν αὐτὸ καθʼ αὑτὸ ἄνευ πάντων αὐτῶν μάθοι, τοῦτον τὸν δεσμὸν αὖ λογισάμενος ὡς ὄντα ἕνα καὶ πάντα ταῦτα ἕν πως ποιοῦντα μίαν ἐπʼ αὐτοῖς ὡς οὖσαν γραμματικὴν τέχνην ἐπεφθέγξατο προσειπών.
그리고 우리 중 누구도 그것들 전체가 없이는 그것들 중 어느 하나만이라도 그 자체로 배울 수 없다는 것을 간파하고서, 이 결합을 다시 하나인 것으로, 그리고 이 모든 것들을 어떻게든 하나로 만드는 것으로 생각하여, 그것들 위에 마치 하나의 '문법 기예'가 존재하는 것처럼 그것을 그렇게 불러 선포했다네.
ΦΙ. ταῦτʼ ἔτι σαφέστερον ἐκείνων αὐτά γε πρὸς ἄλληλα, ὦ Πρώταρχε, ἔμαθον·
필: 프로타르코스여, 나는 이것들을 저것들보다, 적어도 그것들 상호 간의 관계에 있어서 한층 더 분명하게 이해했네.
τὸ δʼ αὐτό μοι τοῦ λόγου νῦν τε καὶ σμικρὸν ἔμπροσθεν ἐλλείπεται.
하지만 논의의 바로 그 동일한 점이 지금도 조금 전과 마찬가지로 나에게는 결여되어 있네.
ΣΩ. μῶν, ὦ Φίληβε, τὸ τί πρὸς ἔπος αὖ ταῦτʼ ἐστίν;
소: 설마, 필레보스여, 이것들이 이번에는 도대체 무슨 관계가 있는가 하는 점인가?
ΦΙ. ναί, τοῦτʼ ἔστιν ὃ πάλαι ζητοῦμεν ἐγώ τε καὶΠρώταρχος.
필: 그렇습니다, 그것이야말로 나와 프로타르코스가 아까부터 계속 찾고 있는 것입니다.
ΣΩ. ἦ μὴν ἐπʼ αὐτῷ γε ἤδη γεγονότες ζητεῖτε, ὡς φῄς, πάλαι.
소: 하지만 실제로 자네들이 말하는 '아까부터 계속' 찾고 있다는 바로 그것에 자네들은 이미 도달해 있네.
ΦΙ. πῶς;
필: 어떻게 말입니까?
ΣΩ. ἆρʼ οὐ περὶ φρονήσεως ἦν καὶ ἡδονῆς ἡμῖν ἐξ ἀρχῆς ὁ λόγος, ὁπότερον αὐτοῖν αἱρετέον;
소: 우리 논의는 처음부터 지혜와 쾌락에 관해, 그 둘 중 어느 쪽을 선택해야 하는가에 관한 것이 아니었는가?
ΦΙ. πῶς γὰρ οὔ;
필: 어찌 그렇지 않겠습니까?
ΣΩ. καὶ μὴν ἕν γε ἑκάτερον αὐτοῖν εἶναί φαμεν.
소: 그리고 실로 우리는 그것들 각각이 '하나'라고 말하고 있네.
ΦΙ. πάνυ μὲν οὖν.
필: 참으로 그렇습니다.
§19ΣΩ. τοῦτʼ αὐτὸ τοίνυν ἡμᾶς ὁ πρόσθεν λόγος ἀπαιτεῖ, πῶς ἔστιν ἓν καὶ πολλὰ αὐτῶν ἑκάτερον, καὶ πῶς μὴ ἄπειρα εὐθύς, ἀλλά τινά ποτε ἀριθμὸν ἑκάτερον ἔμπροσθεν κέκτηται τοῦ ἄπειρα αὐτῶν ἕκαστα γεγονέναι;
소: 그렇다면 바로 이것이야말로 이전의 논의가 우리에게 요구하는 것이네. 즉, 그것들 각각이 어떻게 '하나'이자 '여럿'인지, 그리고 어떻게 곧바로 무한해지는 것이 아니라, 그것들 각각이 무한하게 되기 전에 먼저 어떤 특정한 숫자를 갖추고 있는가 하는 점이네.
ΠΡΩ. οὐκ εἰς φαῦλόν γε ἐρώτημα, ὦ Φίληβε, οὐκ οἶδʼ ὅντινα τρόπον κύκλῳ πως περιαγαγὼν ἡμᾶς ἐμβέβληκε Σωκράτης.
프로: 필레보스여, 소크라테스는 웬일인지 우리를 뱅뱅 돌려서는 결코 가볍지 않은 질문 속으로 우리를 밀어 넣었네.
καὶ σκόπει δὴ πότερος ἡμῶν ἀποκρινεῖται τὸ νῦν ἐρωτώμενον.
그러니 우리 중 누가 지금 질문받은 것에 대답할지 생각해 보게나.
ἴσως δὴ γελοῖον τὸ ἐμὲ τοῦ λόγου διάδοχον παντελῶς ὑποστάντα διὰ τὸ μὴ δύνασθαι τὸ νῦν ἐρωτηθὲν ἀποκρίνασθαι σοὶ πάλιν τοῦτο προστάττειν·
어쩌면 논의의 계승을 완전히 떠맡은 내가 지금 질문받은 것에 대답할 수 없다는 이유로 자네에게 다시 이것을 시키는 것은 우스꽝스러운 일일 걸세.
γελοιότερον δʼ οἶμαι πολὺ τὸ μηδέτερον ἡμῶν δύνασθαι.
하지만 우리 둘 다 대답하지 못하는 것은 생각건대 훨씬 더 우스꽝스러운 일일 걸세.
σκόπει δὴ τί δράσομεν.
우리가 어떻게 할 것인지 생각해 보게나.
εἴδη γάρ μοι δοκεῖ νῦν ἐρωτᾶν ἡδονῆς ἡμᾶς Σωκράτης εἴτε ἔστιν εἴτε μή, καὶ ὁπόσα ἐστὶ καὶ ὁποῖα· τῆς τʼ αὖ φρονήσεως πέρι κατὰ ταὐτὰ ὡσαύτως.
소크라테스는 지금 우리에게 쾌락의 종류들이 존재하는지 존재하지 않는지, 그리고 그것들이 얼마만큼이며 어떤 성질의 것들인지, 또한 지혜에 관해서도 마찬가지로 묻고 있는 것처럼 보이기 때문이네.
ΣΩ. ἀληθέστατα λέγεις, ὦ παῖ Καλλίου·
소: 칼리아스의 아들이여, 자네 말이 참으로 옳네.
μὴ γὰρ δυνάμενοι τοῦτο κατὰ παντὸς ἑνὸς καὶ ὁμοίου καὶ ταὐτοῦ δρᾶν καὶ τοῦ ἐναντίου, ὡς ὁ παρελθὼν λόγος ἐμήνυσεν, οὐδεὶς εἰς οὐδὲν οὐδενὸς ἂν ἡμῶν οὐδέποτε γένοιτο ἄξιος.
이전의 논의가 보여주었듯이, 모든 하나인 것, 유사한 것, 동일한 것, 그리고 그 반대의 것에 관해 우리가 이 작업을 해낼 수 없다면, 우리 중 누구도 어떤 일에서도 아무런 쓸모가 없는 사람이 될 것이기 때문이네.
ΠΡΩ. σχεδὸν ἔοικεν οὕτως, ὦ Σώκρατες, ἔχειν.
프로: 거의 그와 같은 것 같습니다, 소크라테스여.
ἀλλὰ καλὸν μὲν τὸ σύμπαντα γιγνώσκειν τῷ σώφρονι, δεύτερος δʼ εἶναι πλοῦς δοκεῖ μὴ λανθάνειν αὐτὸν αὑτόν.
하지만 온갖 것을 다 아는 것이 신중한 사람에게는 아름다운 일이지만, 차선의책은 자기 자신을 속이지 않는 일인 듯합니다.
τί δή μοι τοῦτο εἴρηται τὰ νῦν;
내가 왜 방금 이 말을 했을까요?
ἐγώ σοι φράσω.
내 자네에게 말해 주겠네.
σὺ τήνδε ἡμῖν τὴν συνουσίαν, ὦ Σώκρατες, ἐπέδωκας πᾶσι καὶ σεαυτὸν πρὸς τὸ διελέσθαι τί τῶν ἀνθρωπίνων κτημάτων ἄριστον.
소크라테스여, 자네는 우리 모두에게 이 대화의 자리를 제공했고, 인간의 소유물 중 무엇이 가장 훌륭한지 토론하도록 자네 자신을 내주었네.
Φιλήβου γὰρ εἰπόντος ἡδονὴν καὶ τέρψιν καὶ χαρὰν καὶ πάνθʼ ὁπόσα τοιαῦτʼ ἐστί, σὺ πρὸς αὐτὰ ἀντεῖπες ὡς οὐ ταῦτα ἀλλʼ ἐκεῖνά ἐστιν ἃ πολλάκις ἡμᾶς αὐτοὺς ἀναμιμνῄσκομεν ἑκόντες, ὀρθῶς δρῶντες, ἵνʼ ἐν μνήμῃ παρακείμενα ἑκάτερα βασανίζηται.
필레보스가 그것은 쾌락과 즐거움과 기쁨, 그리고 그와 같은 성질의 모든 것이라고 말했을 때, 자네는 그것들이 아니라 오히려 우리가 기꺼이 자주 상기하고 있는 저것들이라고 반대했네. 그렇게 하는 것이 옳으며, 두 가지 모두가 기억 속에 나란히 놓여 음미되도록 하기 위함이었네.
φῂς δʼ, ὡς ἔοικε, σὺ τὸ προσρηθησόμενον ὀρθῶς ἄμεινον ἡδονῆς γε ἀγαθὸν εἶναι νοῦν, ἐπιστήμην, σύνεσιν, τέχνην καὶ πάντα αὖ τὰ τούτων συγγενῆ, ἃ κτᾶσθαι δεῖν ἀλλʼ οὐχὶ ἐκεῖνα.
그리고 자네는 쾌락보다 훌륭한 것으로서 올바르게 일컬어질 선은 지성, 지식, 이해, 기예, 그리고 다시 이것들의 친족에 속하는 모든 것이며, 쾌락이 아니라 이것들을 획득해야 마땅하다고 말하는 듯하네.
τούτων δὴ μετʼ ἀμφισβητήσεως ἑκατέρων λεχθέντων ἡμεῖς σοι μετὰ παιδιᾶς ἠπειλήσαμεν ὡς οὐκ ἀφήσομεν οἴκαδέ σε πρὶν ἂν τούτων τῶν λόγων πέρας ἱκανὸν γένηταί τι διορισθέντων, σὺ δὲ συνεχώρησας καὶ ἔδωκας εἰς ταῦθʼ ἡμῖν σαυτόν, ἡμεῖς δὲ δὴ λέγομεν, καθάπερ οἱ παῖδες, ὅτι τῶν ὀρθῶς δοθέντων ἀφαίρεσις οὐκ ἔστι·
이 둘이 각각 쟁론을 동반하여 이야기되었을 때, 우리는 장난삼아 자네를 협박했네. 이 논의들이 구별되어 어떤 충분한 끝맺음에 이르기 전에는 자네를 집으로 보내지 않겠다고 말이네. 그리고 자네는 동의했고 자네 자신을 이 목적을 위해 우리에게 내주었네. 그래서 우리는 실로 아이들처럼 '올바르게 주어진 것은 빼앗을 수 없다'고 말하는 것이라네.
παῦσαι δὴ τὸν τρόπον ἡμῖν ἀπαντῶν τοῦτον ἐπὶ τὰ νῦν λεγόμενα.
그러니 지금 이야기되고 있는 것들에 대해 이런 방식으로 우리에게 응대하는 것을 그만두게나.
ΣΩ. τίνα λέγεις;
소: 어떤 방식을 말하는 것인가?