§15ΣΩ. ὁπόταν, ὦ παῖ, τὸ ἓν μὴ τῶν γιγνομένων τε καὶ ἀπολλυμένων τις τιθῆται, καθάπερ ἀρτίως ἡμεῖς εἴπομεν.
소: 젊은이여, 누군가 우리가 방금 말했듯이, 생성되거나 소멸하는 것들에 속하지 않는 '일(一)'을 상정할 때의 일이라네.
ἐνταυθοῖ μὲν γὰρ καὶ τὸ τοιοῦτον ἕν, ὅπερ εἴπομεν νυνδή, συγκεχώρηται τὸ μὴ δεῖν ἐλέγχειν·
그곳에서는 우리가 방금 말한 그런 '일(一)'에 대해서는 음미할 필요가 없다는 점이 합의되어 있기 때문일세.
ὅταν δέ τις ἕνα ἄνθρωπον ἐπιχειρῇ τίθεσθαι καὶ βοῦν ἕνα καὶ τὸ καλὸν ἓν καὶ τὸ ἀγαθὸν ἕν, περὶ τούτων τῶν ἑνάδων καὶ τῶν τοιούτων ἡ πολλὴ σπουδὴ μετὰ διαιρέσεως ἀμφισβήτησις γίγνεται.
하지만 누군가 '한 명의 인간', '한 마리의 소', '하나의 아름다움', '하나의 좋음'을 상정하려고 시도할 때, 이러한 '일(一)들'(단자들)과 이와 유사한 것들에 관해 분할을 수반하는 커다란 열의와 쟁론이 일어난다네.
ΠΡΩ. πῶς;
프로: 어떻게 말입니까?
ΣΩ. πρῶτον μὲν εἴ τινας δεῖ τοιαύτας εἶναι μονάδας ὑπολαμβάνειν ἀληθῶς οὔσας·
소: 첫째로, 이러한 단자들이 진정으로 존재한다고 상정해야만 하는지 여부이네.
εἶτα πῶς αὖ ταύτας, μίαν ἑκάστην οὖσαν ἀεὶ τὴν αὐτὴν καὶ μήτε γένεσιν μήτε ὄλεθρον προσδεχομένην, ὅμως εἶναι βεβαιότατα μίαν ταύτην;
다음으로 또한, 이것들이 각각 항상 동일한 상태로 존재하며 생성도 소멸도 허용하지 않는데도, 어떻게 이 가장 확실한 하나의 상태를 유지할 수 있는가 하는 점이네.
μετὰ δὲ τοῦτʼ ἐν τοῖς γιγνομένοις αὖ καὶ ἀπείροις εἴτε διεσπασμένην καὶ πολλὰ γεγονυῖαν θετέον, εἴθʼ ὅλην αὐτὴν αὑτῆς χωρίς, ὃ δὴ πάντων ἀδυνατώτατον φαίνοιτʼ ἄν, ταὐτὸν καὶ ἓν ἅμα ἐν ἑνί τε καὶ πολλοῖς γίγνεσθαι.
그 후에는, 이번에는 생성되는 무한한 것들 속에서 그것이 찢겨서 여럿이 되었다고 상정해야 할 것인가, 아니면 그것 자체가 자신으로부터 분리되어 통째로(이것이야말로 가장 불가능해 보이겠지만) 동일하고 하나인 채로 동시에 하나 안에도 있고 많음 안에도 있게 되는 것인가 하는 점이네.
ταῦτʼ ἔστι τὰ περὶ τὰ τοιαῦτα ἓν καὶ πολλά, ἀλλʼ οὐκ ἐκεῖνα, ὦ Πρώταρχε, ἁπάσης ἀπορίας αἴτια μὴ καλῶς ὁμολογηθέντα καὶ εὐπορίας αὖ καλῶς.
프로타르코스여, 이것들이야말로 그러한 일(一)과 다(多)에 관한 문제들이며, 저것들이 아니라네. 이것들이 훌륭하게 합의되지 못하면 모든 난관의 원인이 되고, 반대로 훌륭하게 합의되면 해결의 원인이 된다네.
ΠΡΩ. οὐκοῦν χρὴ τοῦθʼ ἡμᾶς, ὦ Σώκρατες, ἐν τῷ νῦν πρῶτον διαπονήσασθαι;
프로: 그렇다면 소크라테스여, 우리는 지금 먼저 이 문제를 철저히 규명해야 하겠군요?
ΣΩ. ὡς γοῦν ἐγὼ φαίην ἄν.
소: 적어도 나로서는 그렇다고 말하겠네.
ΠΡΩ. καὶ πάντας τοίνυν ἡμᾶς ὑπόλαβε συγχωρεῖν σοι τούσδε τὰ τοιαῦτα·
프로: 그렇다면 여기 있는 우리 모두가 그 점에 관해 당신에게 동의한다고 생각하십시오.
Φίληβον δʼ ἴσως κράτιστον ἐν τῷ νῦν ἐπερωτῶντα μὴ κινεῖν εὖ κείμενον.
그리고 필레보스에 대해서는, 지금은 질문을 던져 잘 놓여 있는 것을 건드리지 않는 편이 아마도 가장 좋을 것입니다.
ΣΩ. εἶεν·
소: 좋네.
πόθεν οὖν τις ταύτης ἄρξηται πολλῆς οὔσης καὶ παντοίας περὶ τὰ ἀμφισβητούμενα μάχης;
그렇다면 논란이 되는 것들에 관한 이 거대하고 다양한 싸움을 어디서부터 시작해야 하겠는가?
ἆρʼ ἐνθένδε;
여기서부터 시작할까?
ΠΡΩ. πόθεν;
프로: 어디서부터 말입니까?
ΣΩ. φαμέν που ταὐτὸν ἓν καὶ πολλὰ ὑπὸ λόγων γιγνόμενα περιτρέχειν πάντῃ καθʼ ἕκαστον τῶν λεγομένων ἀεί, καὶ πάλαι καὶ νῦν.
소: 동일한 것이 일(一)이기도 하고 다(多)이기도 하다는 것은 논증에 의해 그렇게 되는 것인데, 말해지는 개별적인 것들 속에서 언제나, 예나 지금이나 사방으로 돌아다니고 있다고 우리는 말하는 법이라네.
καὶ τοῦτο οὔτε μὴ παύσηταί ποτε οὔτε ἤρξατο νῦν, ἀλλʼ ἔστι τὸ τοιοῦτον, ὡς ἐμοὶ φαίνεται, τῶν λόγων αὐτῶν ἀθάνατόν τι καὶ ἀγήρων πάθος ἐν ἡμῖν·
그리고 이것은 결코 멈추지 않을 것이며 지금 시작된 것도 아니라네. 오히려 내가 보기에 그러한 현상은 우리 안에 있는 논증들 자체의 불멸하고 늙지 않는 어떤 성질이네.
ὁ δὲ πρῶτον αὐτοῦ γευσάμενος ἑκάστοτε τῶν νέων, ἡσθεὶς ὥς τινα σοφίας ηὑρηκὼς θησαυρόν, ὑφʼ ἡδονῆς ἐνθουσιᾷ τε καὶ πάντα κινεῖ λόγον ἅσμενος, τοτὲ μὲν ἐπὶ θάτερα κυκλῶν καὶ συμφύρων εἰς ἕν, τοτὲ δὲ πάλιν ἀνειλίττων καὶ διαμερίζων, εἰς ἀπορίαν αὑτὸν μὲν πρῶτον καὶ μάλιστα καταβάλλων, δεύτερον δʼ ἀεὶ τὸν ἐχόμενον, ἄντε νεώτερος ἄντε πρεσβύτερος ἄντε ἧλιξ ὢν τυγχάνῃ, φειδόμενος οὔτε πατρὸς οὔτε μητρὸς οὔτε ἄλλου τῶν ἀκουόντων οὐδενός, ὀλίγου δὲ καὶ τῶν ἄλλων ζῴων, οὐ μόνον τῶν ἀνθρώπων, ἐπεὶ βαρβάρων γε οὐδενὸς ἂν φείσαιτο, εἴπερ μόνον ἑρμηνέα ποθὲν ἔχοι.
그리고 젊은이들 중 매번 그것을 처음으로 맛본 자는, 마치 지혜의 어떤 보물을 발견하기라도 한 듯이 기뻐하며, 즐거움에 겨워 광분하여 기꺼이 모든 논증을 뒤흔든다네. 어떤 때는 논증을 한쪽으로 굴려 하나로 혼합하고, 어떤 때는 다시 풀어헤쳐 분할하기도 하면서, 우선 첫째로 자기 자신을 곤경에 빠뜨리고, 둘째로는 그의 곁에 있는 사람을 그가 더 젊든 더 늙었든 혹은 동년배이든 상관없이 늘 같은 처지로 몰아넣는다네. 아버지도 어머니도 귀 기울여 듣는 다른 어떤 사람도 봐주지 않으며, 인간뿐만 아니라 다른 동물들까지도 거의 봐주지 않을 기세라네. 통역관이라도 어디서 구할 수만 있다면 야만인 중 그 누구도 결코 봐주지 않을 테니 말이네.
§16ΠΡΩ. ἆρʼ, ὦ Σώκρατες, οὐχ ὁρᾷς ἡμῶν τὸ πλῆθος, ὅτι νέοι πάντες ἐσμέν, καὶ οὐ φοβῇ μή σοι μετὰ Φιλήβου συνεπιθώμεθα, ἐὰν ἡμᾶς λοιδορῇς;
프로: 소크라테스여, 당신은 우리의 이 많은 인원이 보이지 않으십니까? 우리는 모두 젊은이들입니다. 당신이 우리를 모욕하신다면 우리가 필레보스와 합세하여 당신을 공격할지도 모른다는 것이 두렵지 않으십니까?
ὅμως δὲ μανθάνομεν γὰρ ὃ λέγεις, εἴ τις τρόπος ἔστι καὶ μηχανὴ τὴν μὲν τοιαύτην ταραχὴν ἡμῖν ἔξω τοῦ λόγου εὐμενῶς πως ἀπελθεῖν, ὁδὸν δέ τινα καλλίω ταύτης ἐπὶ τὸν λόγον ἀνευρεῖν, σύ τε προθυμοῦ τοῦτο καὶ ἡμεῖς συνακολουθήσομεν εἰς δύναμιν·
하지만 그럼에도—우리는 당신이 하시는 말씀을 이해하고 있으니까요—만약 이와 같은 혼란이 우리의 논증 밖으로 원만하게 사라지고, 이 길보다 더 아름다운, 논증에 이르는 어떤 길을 찾아낼 방법과 수단이 있다면, 당신이 앞장서서 힘써 주십시오. 우리도 힘이 닿는 데까지 따르겠습니다.
οὐ γὰρ σμικρὸς ὁ παρὼν λόγος, ὦ Σώκρατες.
소크라테스여, 우리 앞에 놓인 논증은 결코 작지 않기 때문입니다.
ΣΩ. οὐ γὰρ οὖν, ὦ παῖδες, ὥς φησιν ὑμᾶς προσαγορεύων Φίληβος.
소: 참으로 그렇다네, 필레보스가 자네들을 부를 때의 호칭대로 말하자면 '아이들'아.
οὐ μὴν ἔστι καλλίων ὁδὸς οὐδʼ ἂν γένοιτο ἧς ἐγὼ ἐραστὴς μέν εἰμι ἀεί, πολλάκις δέ με ἤδη διαφυγοῦσα ἔρημον καὶ ἄπορον κατέστησεν.
사실 이보다 더 아름다운 길은 존재하지도 않으며 존재할 수도 없다네. 나는 언제나 그 길의 애호가이지만, 그것은 이미 여러 번 나를 빠져나가 나를 외롭고 속수무책인 상태로 만들어 버렸다네.
ΠΡΩ. τίς αὕτη;
프로: 그것이 어떤 길입니까?
λεγέσθω μόνον.
그저 말씀만 해 주십시오.
ΣΩ. ἣν δηλῶσαι μὲν οὐ πάνυ χαλεπόν, χρῆσθαι δὲ παγχάλεπον·
소: 그것을 가리켜 보이는 것은 전혀 어렵지 않으나, 사용하는 것은 극도로 어려운 길이라네.
πάντα γὰρ ὅσα τέχνης ἐχόμενα ἀνηυρέθη πώποτε διὰ ταύτης φανερὰ γέγονε.
기예에 속하는 것으로서 지금까지 발견된 모든 것들이 이 길을 통해 밝혀졌기 때문일세.
σκόπει δὲ ἣν λέγω.
내가 말하는 길을 보게나.
ΠΡΩ. λέγε μόνον.
프로: 그저 말씀해 주십시오.
ΣΩ. θεῶν μὲν εἰς ἀνθρώπους δόσις, ὥς γε καταφαίνεται ἐμοί, ποθὲν ἐκ θεῶν ἐρρίφη διά τινος Προμηθέως ἅμα φανοτάτῳ τινὶ πυρί·
소: 신들이 인간에게 준 선물로서, 적어도 나에게 보이기에는, 그것이 어떤 프로메테우스 같은 자를 통해 가장 찬란한 불과 함께 신들의 어디에선가 던져진 것이라네.
καὶ οἱ μὲν παλαιοί, κρείττονες ἡμῶν καὶ ἐγγυτέρω θεῶν οἰκοῦντες, ταύτην φήμην παρέδοσαν, ὡς ἐξ ἑνὸς μὲν καὶ πολλῶν ὄντων τῶν ἀεὶ λεγομένων εἶναι, πέρας δὲ καὶ ἀπειρίαν ἐν αὑτοῖς σύμφυτον ἐχόντων.
그리고 우리보다 더 훌륭하고 신들에게 더 가까이 살았던 옛사람들은 다음과 같은 전언을 전해 주었다네. 즉, 언제나 존재한다고 말해지는 것들은 일(一)과 다(多)로 이루어져 있으며, 한계와 무한을 자신 안에 타고난 채로 지니고 있다는 것일세.
δεῖν οὖν ἡμᾶς τούτων οὕτω διακεκοσμημένων ἀεὶ μίαν ἰδέαν περὶ παντὸς ἑκάστοτε θεμένους ζητεῖν—εὑρήσειν γὰρ ἐνοῦσαν— ἐὰν οὖν μεταλάβωμεν, μετὰ μίαν δύο, εἴ πως εἰσί, σκοπεῖν, εἰ δὲ μή, τρεῖς ἤ τινα ἄλλον ἀριθμόν, καὶ τῶν ἓν ἐκείνων ἕκαστον πάλιν ὡσαύτως, μέχριπερ ἂν τὸ κατʼ ἀρχὰς ἓν μὴ ὅτι ἓν καὶ πολλὰ καὶ ἄπειρά ἐστι μόνον ἴδῃ τις, ἀλλὰ καὶ ὁπόσα·
그러므로 이것들이 이처럼 조화롭게 질서 지어져 있는 이상, 우리는 매번 모든 것에 관해 항상 하나의 형상을 상정하고 찾아야만 하네. 그 안에 그것이 들어 있음을 발견할 터이니 말이네. 그리하여 만약 우리가 그것을 포착한다면, 그 하나 다음에 혹시 어떻게든 존재한다면 둘을, 그렇지 않다면 셋이나 다른 어떤 수를 검토해야 하며, 그 '일(一)들' 각각에 대해서도 다시 똑같이 해야 하네. 이는 최초의 '일(一)'이 단지 하나이고 여럿이며 무한할 뿐만 아니라, 그것이 얼마만큼의 수인지까지 보게 될 때까지 계속되어야 하네.
τὴν δὲ τοῦ ἀπείρου ἰδέαν πρὸς τὸ πλῆθος μὴ προσφέρειν πρὶν ἄν τις τὸν ἀριθμὸν αὐτοῦ πάντα κατίδῃ τὸν μεταξὺ τοῦ ἀπείρου τε καὶ τοῦ ἑνός, τότε δʼ ἤδη τὸ ἓν ἕκαστον τῶν πάντων εἰς τὸ ἄπειρον μεθέντα χαίρειν ἐᾶν.
그리고 무한의 형상을 다(경향)에 적용해서는 안 되네. 누군가 무한과 일(一) 사이에 있는 그것의 모든 수를 온전히 보기 전까지는 말이네. 그제야 비로소 만물 각각의 '일(一)'을 무한으로 해방시켜 그냥 흘러가게 두어야 하네.