§145καὶ μὴν ὅτι γε ὅλου τὰ μόρια μόρια, πεπερασμένον ἂν εἴη κατὰ τὸ ὅλον τὸ ἕν·
그리고 실로 전체의 부분들이 부분들인 이상, '하나'는 전체에 의거하여 한계 지어진 것이겠군.
ἢ οὐ περιέχεται ὑπὸ τοῦ ὅλου τὰ μόρια;
아니면 부분들은 전체에 의해 둘러싸여 있지 않은가?
ἀνάγκη.
필연적입니다.
ἀλλὰ μὴν τό γε περιέχον πέρας ἂν εἴη.
하지만 실로 둘러싸는 것은 한계(끝)일 것이네.
πῶς δʼ οὔ;
어찌 그렇지 않겠습니까?
τὸ ἓν ἄρα ὂν ἕν τέ ἐστί που καὶ πολλά, καὶ ὅλον καὶ μόρια, καὶ πεπερασμένον καὶ ἄπειρον πλήθει.
그렇다면 '존재하는 하나'는 어떻게 보면 하나이면서 여럿이고, 전체이면서 부분이며, 한계 지어진 것이면서 수효에 있어 무한한 것이겠군.
φαίνεται.
그렇게 보입니다.
ἆρʼ οὖν οὐκ, ἐπείπερ πεπερασμένον, καὶ ἔσχατα ἔχον;
그렇다면 그것이 한계 지어진 것인 이상, 양 끝(극단)도 가지고 있지 않겠는가?
ἀνάγκη.
필연적입니다.
τί δέ;
어떤가?
εἰ ὅλον, οὐ καὶ ἀρχὴν ἂν ἔχοι καὶ μέσον καὶ τελευτήν;
만약 전체라면, 시작과 중간과 끝도 가지고 있지 않겠는가?
ἢ οἷόν τέ τι ὅλον εἶναι ἄνευ τριῶν τούτων;
아니면 이 세 가지 없이 어떤 것이 전체로 존재할 수 있겠는가?
κἄν του ἓν ὁτιοῦν αὐτῶν ἀποστατῇ, ἐθελήσει ἔτι ὅλον εἶναι;
그리고 이것들 중 어느 하나라도 결여된다면, 그것이 여전히 전체이고자 하겠는가?
οὐκ ἐθελήσει.
하고자 하지 않을 것입니다.
καὶ ἀρχὴν δή, ὡς ἔοικεν, καὶ τελευτὴν καὶ μέσον ἔχοι ἂν τὸ ἕν.
그렇다면 아무래도 '하나'는 시작과 끝과 중간을 가질 것이네.
ἔχοι.
가질 것입니다.
ἀλλὰ μὴν τό γε μέσον ἴσον τῶν ἐσχάτων ἀπέχει·
하지만 실로 중간은 양 끝에서 똑같이 떨어져 있네.
οὐ γὰρ ἂν ἄλλως μέσον εἴη.
그렇지 않다면 그것은 중간이 아닐 터이니 말이네.
οὐ γάρ.
그렇습니다.
καὶ σχήματος δή τινος, ὡς ἔοικε, τοιοῦτον ὂν μετέχοι ἂν τὸ ἕν, ἤτοι εὐθέος ἢ στρογγύλου ἤ τινος μεικτοῦ ἐξ ἀμφοῖν.
그렇다면 아무래도 '하나'는 그러한 상태에 있는 이상, 어떤 모양, 곧 직선이거나 둥근 모양이거나 두 가지가 혼합된 모양에 참여하겠군.
μετέχοι γὰρ ἄν.
참여할 것입니다.
ἆρʼ οὖν οὕτως ἔχον οὐκ αὐτό τε ἐν ἑαυτῷ ἔσται καὶ ἐν ἄλλῳ; πῶς;
그렇다면 그것이 그러한 상태에 있는 이상, 그것 자체는 자기 자신 안에도 있고 다른 것 안에도 있지 않겠는가? 어떻게 말입니까?
τῶν μερῶν που ἕκαστον ἐν τῷ ὅλῳ ἐστὶ καὶ οὐδὲν ἐκτὸς τοῦ ὅλου.
아마도 부분들의 각각은 전체 안에 있으며, 전체 밖에 있는 것은 아무것도 없네.
οὕτω.
그렇습니다.
πάντα δὲ τὰ μέρη ὑπὸ τοῦ ὅλου περιέχεται;
그리고 모든 부분은 전체에 의해 둘러싸여 있는가?
ναί.
예.
καὶ μὴν τά γε πάντα μέρη τὰ αὑτοῦ τὸ ἕν ἐστι, καὶ οὔτε τι πλέον οὔτε ἔλαττον ἢ πάντα.
그리고 참으로 '하나'는 자기 자신의 모든 부분들이며, 모든 것보다 더 많지도 적지도 않네.
οὐ γάρ.
그렇습니다.
οὐκοῦν καὶ τὸ ὅλον τὸ ἕν ἐστιν;
그렇다면 전체도 '하나'이지 않은가?
πῶς δʼ οὔ;
어찌 그렇지 않겠습니까?
εἰ ἄρα πάντα τὰ μέρη ἐν ὅλῳ τυγχάνει ὄντα, ἔστι δὲ τά τε πάντα τὸ ἓν καὶ αὐτὸ τὸ ὅλον, περιέχεται δὲ ὑπὸ τοῦ ὅλου τὰ πάντα, ὑπὸ τοῦ ἑνὸς ἂν περιέχοιτο τὸ ἕν, καὶ οὕτως ἂν ἤδη τὸ ἓν αὐτὸ ἐν ἑαυτῷ εἴη.
그렇다면 만약 모든 부분들이 전체 안에 존재하게 되고, 모든 부분들이 곧 '하나'이자 전체 자체이며, 모든 부분들이 전체에 의해 둘러싸인다면, '하나'는 '하나'에 의해 둘러싸일 것이고, 따라서 이와 같이 이제 '하나' 자체가 자기 자신 안에 존재하게 될 것이네.
φαίνεται.
그렇게 보입니다.
ἀλλὰ μέντοι τό γε ὅλον αὖ οὐκ ἐν τοῖς μέρεσίν ἐστιν, οὔτε ἐν πᾶσιν οὔτε ἐν τινί.
하지만 한편으로 전체는 부분들 안에 있지 않네. 모든 부분들 안에도 아니고 그 어떤 부분 안에도 아니네.
εἰ γὰρ ἐν πᾶσιν, ἀνάγκη καὶ ἐν ἑνί·
왜냐하면 만약 모든 부분들 안에 있다면 필연적으로 하나의 부분 안에도 있어야 하기 때문이네.
ἔν τινι γὰρ ἑνὶ μὴ ὂν οὐκ ἂν ἔτι που δύναιτο ἔν γε ἅπασιν εἶναι·
어떤 하나의 부분 안에 있지 않다면 그것은 더 이상 모든 부분들 안에 존재할 수는 없을 터이니 말이네.
εἰ δὲ τοῦτο μὲν τὸ ἓν τῶν ἁπάντων ἐστί, τὸ δὲ ὅλον ἐν τούτῳ μὴ ἔνι, πῶς ἔτι ἔν γε τοῖς πᾶσιν ἐνέσται;
그런데 만약 이 하나가 모든 부분들 중의 하나이고 전체가 이 안에 들어있지 않다면, 어찌 그것이 여전히 모든 부분들 안에 들어있겠는가?
οὐδαμῶς.
결코 있을 수 없습니다.
οὐδὲ μὴν ἐν τισὶ τῶν μερῶν·
또한 부분들 중 몇몇 안에 있는 것도 아니네.
εἰ γὰρ ἐν τισὶ τὸ ὅλον εἴη, τὸ πλέον ἂν ἐν τῷ ἐλάττονι εἴη, ὅ ἐστιν ἀδύνατον.
왜냐하면 만약 전체가 몇몇 안에 있다면 더 큰 것이 더 작은 것 안에 있는 셈이 되는데, 그것은 불가능하기 때문이네.
ἀδύνατον γάρ.
불가능하니까요.
μὴ ὂν δʼ ἐν πλέοσιν μηδʼ ἐν ἑνὶ μηδʼ ἐν ἅπασι τοῖς μέρεσι τὸ ὅλον οὐκ ἀνάγκη ἐν ἑτέρῳ τινὶ εἶναι ἢ μηδαμοῦ ἔτι εἶναι;
그렇다면 전체가 여럿 안에도, 하나 안에도, 모든 부분들 안에도 있지 않다면, 그것은 다른 어떤 것 안에 존재하거나 아니면 이제 아무 데도 존재하지 않음이 필연적이지 않은가?
ἀνάγκη.
필연적입니다.
οὐκοῦν μηδαμοῦ μὲν ὂν οὐδὲν ἂν εἴη, ὅλον δὲ ὄν, ἐπειδὴ οὐκ ἐν αὑτῷ ἐστιν, ἀνάγκη ἐν ἄλλῳ εἶναι;
그렇다면 아무 데도 존재하지 않는다면 아무것도 아닐 터인데, 전체로 존재하는 이상, 그것이 자기 자신 안에 있지 않을 때는 다른 것 안에 존재함이 필연적이지 않겠는가?
πάνυ γε.
매우 그렇습니다.
ἧι μὲν ἄρα τὸ ἓν ὅλον, ἐν ἄλλῳ ἐστίν· ᾗ δὲ τὰ πάντα μέρη ὄντα τυγχάνει, αὐτὸ ἐν ἑαυτῷ·
그렇다면 '하나'가 전체인 한에서는 다른 것 안에 존재하고, 모든 부분들로 존재하는 한에서는 자기 자신 안에 존재하는 셈이네.
καὶ οὕτω τὸ ἓν ἀνάγκη αὐτό τε ἐν ἑαυτῷ εἶναι καὶ ἐν ἑτέρῳ.
따라서 이와 같이 '하나' 자체는 자기 자신 안에도 있고 다른 것 안에도 존재함이 필연적이네.
ἀνάγκη.
필연적입니다.
οὕτω δὴ πεφυκὸς τὸ ἓν ἆρʼ οὐκ ἀνάγκη καὶ κινεῖσθαι καὶ ἑστάναι; πῇ;
그렇다면 이와 같은 본성을 지닌 '하나'는 움직이기도 하고 정지해 있기도 함이 필연적이지 않겠는가? 어떤 면에서 그렇습니까?