§259ΞΕ. τῇδε.
손님: 이쪽이네.
εἴ τῴ τις τῶν δημοσιευόντων ἰατρῶν ἱκανὸς συμβουλεύειν ἰδιωτεύων αὐτός, ἆρʼ οὐκ ἀναγκαῖον αὐτῷ προσαγορεύεσθαι τοὔνομα τῆς τέχνης ταὐτὸν ὅπερ ᾧ συμβουλεύει;
만약 공직에 있는 의사 중 누군가에게, 자신은 비록 사인이면서도 충분히 조언해 줄 수 있는 사람이 있다면, 그에게 조언을 받는 사람이 불리는 것과 동일한 기술의 이름이 불려야 하는 것이 필연적이지 않겠는가?
ΝΕ. ΣΩ. ναί.
젊은 소크라테스: 그렇습니다.
ΞΕ. τί δʼ;
손님: 그렇다면 어떤가?
ὅστις βασιλεύοντι χώρας ἀνδρὶ παραινεῖν δεινὸς ἰδιώτης ὢν αὐτός, ἆρʼ οὐ φήσομεν ἔχειν αὐτὸν τὴν ἐπιστήμην ἣν ἔδει τὸν ἄρχοντα αὐτὸν κεκτῆσθαι;
나라를 지배하는 남자에게 조언하기에 뛰어난 자가 자신이 비록 사인이더라도 있다면, 우리는 그가 지배자 자신이 획득했어야 할 지식을 가지고 있다고 말하지 않겠는가?
ΝΕ. ΣΩ. φήσομεν.
젊은 소크라테스: 말할 것입니다.
ΞΕ. ἀλλὰ μὴν ἥ γε ἀληθινοῦ βασιλέως βασιλική;
손님: 그렇다면 진정한 왕의 지식은 왕의 기술이 아닌가?
ΝΕ. ΣΩ. ναί.
젊은 소크라테스: 그렇습니다.
ΞΕ. ταύτην δὲ ὁ κεκτημένος οὐκ, ἄντε ἄρχων ἄντε ἰδιώτης ὢν τυγχάνῃ, πάντως κατά γε τὴν τέχνην αὐτὴν βασιλικὸς ὀρθῶς προσρηθήσεται;
손님: 그리고 이것을 획득한 자는, 그가 마침 지배자이든 사인이든 간에, 어떻든 간에 그 기술 자체에 따라 바르게 '왕다운 자'라고 불리지 않겠는가?
ΝΕ. ΣΩ. δίκαιον γοῦν.
젊은 소크라테스: 실로 온당합니다.
ΞΕ. καὶ μὴν οἰκονόμος γε καὶ δεσπότης ταὐτόν.
손님: 그리고 집안 관리자와 주인도 같은 것이네.
ΝΕ. ΣΩ. τί μήν;
젊은 소크라테스: 당연하지요.
ΞΕ. τί δέ;
손님: 그렇다면 어떤가?
μεγάλης σχῆμα οἰκήσεως ἢ σμικρᾶς αὖ πόλεως ὄγκος μῶν τι πρὸς ἀρχὴν διοίσετον;
큰 집의 규모나 다른 한편으로 작은 국가의 크기가 지배라는 점에 있어 무언가 차이를 만들겠는가?
ΝΕ. ΣΩ. οὐδέν.
젊은 소크라테스: 아무런 차이도 없습니다.
ΞΕ. οὐκοῦν, ὃ νυνδὴ διεσκοπούμεθα, φανερὸν ὡς ἐπιστήμη μία περὶ πάντʼ ἐστὶ ταῦτα·
손님: 그렇다면, 우리가 방금 조사하고 있던 것은 분명하네.
ταύτην δὲ εἴτε βασιλικὴν εἴτε πολιτικὴν εἴτε οἰκονομικήν τις ὀνομάζει, μηδὲν αὐτῷ διαφερώμεθα.
즉 이 모든 것에 관해 하나의 지식이 존재한다는 것 말일세.
ΝΕ. ΣΩ. τί γάρ;
그리고 이를 왕의 지식이라 부르든, 정치의 지식이라 부르든, 가계의 지식이라 부르든, 우리는 그와 전혀 다투지 마세나. 젊은 소크라테스: 그럴 이유가 없지요.
ΞΕ. ἀλλὰ μὴν τόδε γε δῆλον, ὡς βασιλεὺς ἅπας χερσὶ καὶ σύμπαντι τῷ σώματι σμίκρʼ ἄττα εἰς τὸ κατέχειν τὴν ἀρχὴν δύναται πρὸς τὴν τῆς ψυχῆς σύνεσιν καὶ ῥώμην.
손님: 하지만 어떤 왕이든 간에, 자신의 지배를 유지하기 위해서 손과 온몸으로 할 수 있는 일은 영혼의 이해력과 힘에 비하면 아주 작은 부분에 지나지 않는다는 점은 분명하네.
ΝΕ. ΣΩ. δῆλον.
젊은 소크라테스: 분명합니다.
ΞΕ. τῆς δὴ γνωστικῆς μᾶλλον ἢ τῆς χειροτεχνικῆς καὶ ὅλως πρακτικῆς βούλει τὸν βασιλέα φῶμεν οἰκειότερον εἶναι;
손님: 그렇다면 손기술이나 전반적인 실천적 지식보다는, 오히려 인지적 지식에 왕이 더 가깝다고 말해야 하지 않겠는가?
ΝΕ. ΣΩ. τί μήν;
젊은 소크라테스: 당연하지요.
ΞΕ. τὴν ἄρα πολιτικὴν καὶ πολιτικὸν καὶ βασιλικὴν καὶ βασιλικὸν εἰς ταὐτὸν ὡς ἓν πάντα ταῦτα συνθήσομεν;
손님: 그렇다면 정치적 지식과 정치인, 왕의 지식과 왕을 동일한 것으로서 이 모든 것을 하나로 묶겠는가?
ΝΕ. ΣΩ. δῆλον.
젊은 소크라테스: 분명합니다.
ΞΕ. οὐκοῦν πορευοίμεθʼ ἂν ἑξῆς, εἰ μετὰ ταῦτα τὴν γνωστικὴν διοριζοίμεθα;
손님: 그렇다면 우리가 이 다음에 인지적 지식을 규정해 나간다면 차례대로 진행하게 되겠는가?
ΝΕ. ΣΩ. πάνυ γε.
젊은 소크라테스: 물론입니다.
ΞΕ. πρόσεχε δὴ τὸν νοῦν ἂν ἄρα ἐν αὐτῇ τινα διαφυὴν κατανοήσωμεν.
손님: 그렇다면 그 인지적 지식 안에 어떤 갈래가 있는지 알아차릴 수 있도록 주의를 기울이게나.
ΝΕ. ΣΩ. φράζε ποίαν.
젊은 소크라테스: 어떤 것인지 말씀해 주십시오.
ΞΕ. τοιάνδε.
손님: 이러한 것이네.
λογιστική πού τις ἡμῖν ἦν τέχνη.
우리에게 계산술이라는 어떤 기술이 있었지.
ΝΕ. ΣΩ. ναί.
젊은 소크라테스: 예.
ΞΕ. τῶν γνωστικῶν γε οἶμαι παντάπασι τεχνῶν.
손님: 그것은 완전히 인지적인 기술에 속한다고 생각하네만.
ΝΕ. ΣΩ. πῶς δʼ οὔ;
젊은 소크라테스: 어찌 그렇지 않겠습니까?
ΞΕ. γνούσῃ δὴ λογιστικῇ τὴν ἐν τοῖς ἀριθμοῖς διαφορὰν μῶν τι πλέον ἔργον δώσομεν ἢ τὰ γνωσθέντα κρῖναι;
손님: 수들의 차이를 인식한 계산술에 대해, 우리가 알려진 것들을 판정하는 것 이상의 어떤 일을 부여하겠는가?
ΝΕ. ΣΩ. τί μήν;
젊은 소크라테스: 그럴 리가 있겠습니까.
ΞΕ. καὶ γὰρ ἀρχιτέκτων γε πᾶς οὐκ αὐτὸς ἐργατικὸς ἀλλʼ ἐργατῶν ἄρχων.
손님: 실로 모든 우두머리 건축가는 스스로 일하는 자가 아니라 일꾼들을 지배하는 자이기 때문이네.
ΝΕ. ΣΩ. ναί.
젊은 소크라테스: 예.
ΞΕ. παρεχόμενός γέ που γνῶσιν ἀλλʼ οὐ χειρουργίαν.
손님: 그는 지식을 제공하지 손노동을 제공하는 것은 아니기 때문일세.
ΝΕ. ΣΩ. οὕτως.
젊은 소크라테스: 그렇습니다.
§260ΞΕ. δικαίως δὴ μετέχειν ἂν λέγοιτο τῆς γνωστικῆς ἐπιστήμης.
손님: 그렇다면 그는 인지적 지식에 정당하게 동참하고 있다고 말할 수 있을 것이네.
ΝΕ. ΣΩ. πάνυ γε.
젊은 소크라테스: 물론입니다.
ΞΕ. τούτῳ δέ γε οἶμαι προσήκει κρίναντι μὴ τέλος ἔχειν μηδʼ ἀπηλλάχθαι, καθάπερ ὁ λογιστὴς ἀπήλλακτο, προστάττειν δὲ ἑκάστοις τῶν ἐργατῶν τό γε πρόσφορον ἕως ἂν ἀπεργάσωνται τὸ προσταχθέν.
손님: 하지만 이 사람에게는 판정한 것만으로 끝내거나 떠나버리는 것은 어울리지 않으며, 이는 계산가가 떠나버린 것과는 다르네. 오히려 일꾼들 각각에게 지시된 것이 완성될 때까지 적절한 지시를 내리는 것이 그에게 어울린다고 생각하네.
ΝΕ. ΣΩ. ὀρθῶς.
젊은 소크라테스: 옳으신 말씀입니다.
ΞΕ. οὐκοῦν γνωστικαὶ μὲν αἵ τε τοιαῦται σύμπασαι καὶ ὁπόσαι συνέπονται τῇ λογιστικῇ, κρίσει δὲ καὶ ἐπιτάξει διαφέρετον ἀλλήλοιν τούτω τὼ γένη;
손님: 그렇다면 이러한 종류의 모든 기술과 계산술을 따르는 모든 기술은 인지적이지만, 판정과 지시라는 점에서 이 두 부류는 서로 다른 것이 아니겠는가?
ΝΕ. ΣΩ. φαίνεσθον.
젊은 소크라테스: 그렇게 보입니다.
ΞΕ. ἆρʼ οὖν συμπάσης τῆς γνωστικῆς εἰ τὸ μὲν ἐπιτακτικὸν μέρος, τὸ δὲ κριτικὸν διαιρούμενοι προσείποιμεν, ἐμμελῶς ἂν φαῖμεν διῃρῆσθαι;
손님: 그렇다면 인지적 지식 전체를 하나는 지시적인 부분, 다른 하나는 판정적인 부분으로 나누어 부른다면, 우리는 적절하게 나누었다고 말할 수 있겠는가?
ΝΕ. ΣΩ. κατά γε τὴν ἐμὴν δόξαν.
젊은 소크라테스: 제 생각에는 그렇습니다.
ΞΕ. ἀλλὰ μὴν τοῖς γε κοινῇ τι πράττουσιν ἀγαπητὸν ὁμονοεῖν.
손님: 하지만 공동으로 무언가를 하는 사람들에게 합의하는 것은 바람직한 일이네.
ΝΕ. ΣΩ. πῶς δʼ οὔ;
젊은 소크라테스: 어찌 그렇지 않겠습니까?
ΞΕ. τούτου τοίνυν μέχριπερ ἂν αὐτοὶ κοινωνῶμεν, ἐατέον τά γε τῶν ἄλλων δοξάσματα χαίρειν.
손님: 그러므로 우리가 스스로 이 합의를 공유하고 있는 한, 다른 이들의 의견 같은 것은 신경 쓰지 않고 흘려보내야 하네.
ΝΕ. ΣΩ. τί μήν;
젊은 소크라테스: 당연하지요.
ΞΕ. φέρε δή, τούτοιν τοῖν τέχναιν ἡμῖν τὸν βασιλικὸν ἐν ποτέρᾳ θετέον;
손님: 자, 이 두 기술 중에서 우리는 왕을 어느 쪽에 두어야 하겠는가?
ἆρʼ ἐν τῇ κριτικῇ, καθάπερ τινὰ θεατήν, ἢ μᾶλλον τῆς ἐπιτακτικῆς ὡς ὄντα αὐτὸν τέχνης θήσομεν, δεσπόζοντά γε;
판정하는 기술 안에 마치 어떤 구경꾼처럼 두어야 하겠는가, 아니면 그가 실로 지배하는 자인 만큼 오히려 지시하는 기술에 속하는 자로 두어야 하겠는가?
ΝΕ. ΣΩ. πῶς γὰρ οὐ μᾶλλον;
젊은 소크라테스: 어찌 후자가 아니겠습니까?
ΞΕ. τὴν ἐπιτακτικὴν δὴ τέχνην πάλιν ἂν εἴη θεατέον εἴ πῃ διέστηκεν.
손님: 그렇다면 지시하는 기술을 다시금 그것이 어디선가 갈라지는지 살펴보아야 할 것이네.
καί μοι δοκεῖ τῇδέ πῃ, καθάπερ ἡ τῶν καπήλων τέχνη τῆς τῶν αὐτοπωλῶν διώρισται τέχνης, καὶ τὸ βασιλικὸν γένος ἔοικεν ἀπὸ τοῦ τῶν κηρύκων γένους ἀφωρίσθαι.
그리고 내게는 이쪽의 어떤 방식으로 갈라지는 것처럼 보이네. 소매상의 기술이 스스로 만들어 파는 자의 기술로부터 구별되는 것처럼, 왕의 부류 역시 전령의 부류로부터 구별되는 것처럼 보이네만.
ΝΕ. ΣΩ. πῶς;
젊은 소크라테스: 어떻게 말입니까?
ΞΕ. πωληθέντα που πρότερον ἔργα ἀλλότρια παραδεχόμενοι δεύτερον πωλοῦσι πάλιν οἱ κάπηλοι.
손님: 소매상들은 다른 곳에서 이전에 판매된 다른 이들의 저작물들을 받아들여서 이차적으로 다시 판매하지 않는가.
ΝΕ. ΣΩ. πάνυ μὲν οὖν.
젊은 소크라테스: 전적으로 그렇습니다.
ΞΕ. οὐκοῦν καὶ τὸ κηρυκικὸν φῦλον ἐπιταχθέντʼ ἀλλότρια νοήματα παραδεχόμενον αὐτὸ δεύτερον ἐπιτάττει πάλιν ἑτέροις.
손님: 그렇다면 전령의 족속 역시 지시된 다른 이들의 생각들을 받아들여서 스스로 이차적으로 다른 이들에게 다시 지시하지 않는가.
ΝΕ. ΣΩ. ἀληθέστατα.
젊은 소크라테스: 참으로 그렇습니다.
ΞΕ. τί οὖν;
손님: 그렇다면 어떤가?
εἰς ταὐτὸν μείξομεν βασιλικὴν ἑρμηνευτικῇ, κελευστικῇ, μαντικῇ, κηρυκικῇ, καὶ πολλαῖς ἑτέραις τούτων τέχναις συγγενέσιν, αἳ σύμπασαι τό γʼ ἐπιτάττειν ἔχουσιν;
왕의 기술을 해석의 기술, 호령의 기술, 예언의 기술, 전령의 기술, 그리고 이와 유사하며 모두 지시하는 것을 포함하는 다른 많은 기술들과 동일한 것으로 혼합해야 하겠는가?
ἢ βούλει, καθάπερ ᾐκάζομεν νυνδή, καὶ τοὔνομα παρεικάσωμεν, ἐπειδὴ καὶ σχεδὸν ἀνώνυμον ὂν τυγχάνει τὸ τῶν αὐτεπιτακτῶν γένος, καὶ ταύτῃ ταῦτα διελώμεθα, τὸ μὲν τῶν βασιλέων γένος εἰς τὴν αὐτεπιτακτικὴν θέντες, τοῦ δὲ ἄλλου παντὸς ἀμελήσαντες, ὄνομα ἕτερον αὐτοῖς παραχωρήσαντες θέσθαι τινά;
아니면, 방금 우리가 비유했던 것처럼 이름도 나란히 비유해 보겠는가? 스스로 지시하는 자들의 부류는 거의 이름이 없는 상태에 있으니, 이 점에 따라 이것들을 나누어, 왕의 부류를 스스로 지시하는 기술에 두고, 다른 모든 것은 무시하고 다른 이가 그것들에 다른 이름을 붙이도록 허용하며 나아가겠는가?
τοῦ γὰρ ἄρχοντος ἕνεκα ἡμῖν ἡ μέθοδος ἦν ἀλλʼ οὐχὶ τοῦ ἐναντίου.
우리의 방법은 지배자를 위한 것이지, 그 반대의 것을 위한 것이 아니었으니 말일세.