§255ΞΕ. τί ποτʼ αὖ νῦν οὕτως εἰρήκαμεν τό τε ταὐτὸν καὶ θάτερον;
이방인: 그러면 우리는 방금 '동일함'과 '다른 것'에 대해 무엇이라 말한 것입니까?
πότερα δύο γένη τινὲ αὐτώ, τῶν μὲν τριῶν ἄλλω, συμμειγνυμένω μὴν ἐκείνοις ἐξ ἀνάγκης ἀεί, καὶ περὶ πέντε ἀλλʼ οὐ περὶ τριῶν ὡς ὄντων αὐτῶν σκεπτέον, ἢ τό τε ταὐτὸν τοῦτο καὶ θάτερον ὡς ἐκείνων τι προσαγορεύοντες λανθάνομεν ἡμᾶς αὐτούς;
그것들은 그 자체로 어떤 두 유로서, 저 세 가지와는 다른 별개의 것이면서도 그러나 필연적으로 항상 그것들과 섞여 있어서, 존재하는 것들을 세 가지가 아니라 다섯 가지로 검토해야 하는 것입니까? 아니면 우리가 이 '동일함' 과 '다른 것'을 저 세 가지 중 어느 하나로 부르면서 우리 자신도 모르게 넘어가고 있는 것입니까?
ΘΕΑΙ. ἴσως.
테아이.: 아마도 그렇겠지요.
ΞΕ. ἀλλʼ οὔ τι μὴν κίνησίς γε καὶ στάσις οὔθʼ ἕτερον οὔτε ταὐτόν ἐστι.
이방인: 하지만 운동과 정지는 결코 '다른 것'도 '동일함'도 아닙니다.
ΘΕΑΙ. πῶς;
테아이.: 어째서입니까?
ΞΕ. ὅτιπερ ἂν κοινῇ προσείπωμεν κίνησιν καὶ στάσιν, τοῦτο οὐδέτερον αὐτοῖν οἷόν τε εἶναι.
이방인: 우리가 운동과 정지에 공통적으로 부르는 것은, 그것들 양자 중 어느 하나도 될 수 없기 때문입니다.
ΘΕΑΙ. τί δή;
테아이.: 왜 그렇습니까?
ΞΕ. κίνησίς τε στήσεται καὶ στάσις αὖ κινηθήσεται·
이방인: 운동은 정지하게 되고 정지는 다시 운동하게 될 것이기 때문입니다.
περὶ γὰρ ἀμφότερα θάτερον ὁποτερονοῦν γιγνόμενον αὐτοῖν ἀναγκάσει μεταβάλλειν αὖ θάτερον ἐπὶ τοὐναντίον τῆς αὑτοῦ φύσεως, ἅτε μετασχὸν τοῦ ἐναντίου.
왜냐하면 양자 중 어느 하나가 그것들 양자에 대해 다른 한편이 된다면, 그것은 반대되는 것에 관여했기 때문에, 다른 한편으로 하여금 자신의 본성과는 반대되는 상태로 다시 변화하도록 강제할 것이기 때문입니다.
ΘΕΑΙ. κομιδῇ γε.
테아이.: 전적으로 그렇습니다.
ΞΕ. μετέχετον μὴν ἄμφω ταὐτοῦ καὶ θατέρου.
이방인: 하지만 양자는 모두 '동일함'과 '다른 것'에 관여합니다.
ΘΕΑΙ. ναί.
테아이.: 예.
ΞΕ. μὴ τοίνυν λέγωμεν κίνησίν γʼ εἶναι ταὐτὸν ἢ θάτερον, μηδʼ αὖ στάσιν.
이방인: 그렇다면 우리는 운동이 '동일함'이나 '다른 것'이라고 말하지 말아야 하며, 정지에 대해서도 마찬가지로 그렇게 말하지 말아야 합니다.
ΘΕΑΙ. μὴ γάρ.
테아이.: 당연히 그래야지요.
ΞΕ. ἀλλʼ ἆρα τὸ ὂν καὶ τὸ ταὐτὸν ὡς ἕν τι διανοητέον ἡμῖν;
이방인: 그런데 우리는 '존재하는 것'과 '동일함'을 어떤 하나의 것으로 생각해야 할까요?
ΘΕΑΙ. ἴσως.
테아이.: 아마도요.
ΞΕ. ἀλλʼ εἰ τὸ ὂν καὶ τὸ ταὐτὸν μηδὲν διάφορον σημαίνετον, κίνησιν αὖ πάλιν καὶ στάσιν ἀμφότερα εἶναι λέγοντες ἀμφότερα οὕτως αὐτὰ ταὐτὸν ὡς ὄντα προσεροῦμεν.
이방인: 하지만 만약 '존재하는 것'과 '동일함'이 서로 아무런 차이도 뜻하지 않는다면, 우리가 운동과 정지 양자가 '존재한다'고 다시 말할 때, 그것들이 존재하기 때문에 그 양자를 '동일한 것'이라고 부르게 될 것입니다.
ΘΕΑΙ. ἀλλὰ μὴν τοῦτό γε ἀδύνατον.
테아이.: 하지만 그것은 확실히 불가능합니다.
ΞΕ. ἀδύνατον ἄρα ταὐτὸν καὶ τὸ ὂν ἓν εἶναι.
이방인: 그렇다면 '동일함'과 '존재하는 것'이 하나인 것은 불가능합니다.
ΘΕΑΙ. σχεδόν.
테아이.: 거의 그렇습니다.
ΞΕ. τέταρτον δὴ πρὸς τοῖς τρισὶν εἴδεσιν τὸ ταὐτὸν τιθῶμεν;
이방인: 그렇다면 우리는 세 가지 형상에 더하여 '동일함'을 네 번째로 두어야 할까요?
ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν.
테아이.: 전적으로 그렇습니다.
ΞΕ. τί δέ;
이방인: 그렇다면 어떻습니까?
τὸ θάτερον ἆρα ἡμῖν λεκτέον πέμπτον;
'다른 것'을 다섯 번째로 말해야 할까요?
ἢ τοῦτο καὶ τὸ ὂν ὡς δύʼ ἄττα ὀνόματα ἐφʼ ἑνὶ γένει διανοεῖσθαι δεῖ;
아니면 이것과 '존재하는 것'을 하나의 유에 대한 두 개의 이름으로 생각해야 합니까?
ΘΕΑΙ. τάχʼ ἄν.
테아이.: 아마도요.
ΞΕ. ἀλλʼ οἶμαί σε συγχωρεῖν τῶν ὄντων τὰ μὲν αὐτὰ καθʼ αὑτά, τὰ δὲ πρὸς ἄλλα ἀεὶ λέγεσθαι.
이방인: 하지만 존재하는 것들 중에서 어떤 것들은 항상 그 자체로 일컬어지고, 어떤 것들은 항상 다른 것과의 관계에서 일컬어진다는 점에 그대도 동의할 것이라 생각합니다.
ΘΕΑΙ. τί δʼ οὔ;
테아이.: 어찌 그렇지 않겠습니까?
ΞΕ. τὸ δέ γʼ ἕτερον ἀεὶ πρὸς ἕτερον·
이방인: 그리고 '다른 것'은 항상 다른 것에 대해 '다른 것'입니다.
ἦ γάρ;
그렇지 않습니까?
ΘΕΑΙ. οὕτως.
테아이.: 그렇습니다.
ΞΕ. οὐκ ἄν, εἴ γε τὸ ὂν καὶ τὸ θάτερον μὴ πάμπολυ διεφερέτην·
이방인: 만약 '존재하는 것'과 '다른 것'이 아주 크게 다르지 않다면 그렇지 않을 것입니다.
ἀλλʼ εἴπερ θάτερον ἀμφοῖν μετεῖχε τοῖν εἰδοῖν ὥσπερ τὸ ὄν, ἦν ἄν ποτέ τι καὶ τῶν ἑτέρων ἕτερον οὐ πρὸς ἕτερον·
그러나 만약 '다른 것'이 '존재하는 것'처럼 두 가지 형상 모두에 관여했다면, 다른 것들 중 어떤 것이 다른 것에 대해서가 아니라 다른 상태로 있는 일도 있을 수 있었을 것입니다.
νῦν δὲ ἀτεχνῶς ἡμῖν ὅτιπερ ἂν ἕτερον ᾖ, συμβέβηκεν ἐξ ἀνάγκης ἑτέρου τοῦτο ὅπερ ἐστὶν εἶναι.
하지만 지금 우리에게는 완전히, 다른 상태에 있는 것은 무엇이든 필연적으로 다른 것에 대하여 그것이 존재하는 바로 그것(다른 것)이 됨이 수반됩니다.
ΘΕΑΙ. λέγεις καθάπερ ἔχει.
테아이.: 말씀하신 그대로입니다.
ΞΕ. πέμπτον δὴ τὴν θατέρου φύσιν λεκτέον ἐν τοῖς εἴδεσιν οὖσαν, ἐν οἷς προαιρούμεθα.
이방인: 그렇다면 우리는 '다른 것'의 본성을 우리가 선택하고 있는 형상들 중에서 다섯 번째로 말해야 합니다.
ΘΕΑΙ. ναί.
테아이.: 예.
ΞΕ. καὶ διὰ πάντων γε αὐτὴν αὐτῶν φήσομεν εἶναι διεληλυθυῖαν·
이방인: 그리고 우리는 그것이 다른 모든 형상들을 관통하여 퍼져 있다고 말할 것입니다.
ἓν ἕκαστον γὰρ ἕτερον εἶναι τῶν ἄλλων οὐ διὰ τὴν αὑτοῦ φύσιν, ἀλλὰ διὰ τὸ μετέχειν τῆς ἰδέας τῆς θατέρου.
왜냐하면 개개의 형상이 다른 것들과 다른 것은 그것 자체의 본성 때문이 아니라, '다른 것'의 이데아에 관여하고 있기 때문입니다.
ΘΕΑΙ. κομιδῇ μὲν οὖν.
테아이.: 정말 그렇습니다.
ΞΕ. ὧδε δὴ λέγωμεν ἐπὶ τῶν πέντε καθʼ ἓν ἀναλαμβάνοντες.
이방인: 그럼 이 다섯 가지에 대해 하나씩 짚어가며 다음과 같이 말해 봅시다.
ΘΕΑΙ. πῶς;
테아이.: 어떻게 말입니까?
ΞΕ. πρῶτον μὲν κίνησιν, ὡς ἔστι παντάπασιν ἕτερον στάσεως.
이방인: 첫째로 운동에 대해, 그것은 정지와는 완전히 다른 것이라고 말입니다.
ἢ πῶς λέγομεν;
아니면 우리는 어떻게 말합니까?
ΘΕΑΙ. οὕτως.
테아이.: 그렇게 말합니다.
ΞΕ. οὐ στάσις ἄρʼ ἐστίν.
이방인: 그렇다면 그것은 정지가 아닙니다.
ΘΕΑΙ. οὐδαμῶς.
테아이.: 결코 아닙니다.