§251ΞΕ. τοῦτο μὲν τοίνυν ἐνταῦθα κείσθω διηπορημένον·
이방인: 그렇다면 이 문제는 여기서 곤경에 처한 채로 남겨 둡시다.
ἐπειδὴ δὲ ἐξ ἴσου τό τε ὂν καὶ τὸ μὴ ὂν ἀπορίας μετειλήφατον, νῦν ἐλπὶς ἤδη καθάπερ ἂν αὐτῶν θάτερον εἴτε ἀμυδρότερον εἴτε σαφέστερον ἀναφαίνηται, καὶ θάτερον οὕτως ἀναφαίνεσθαι·
그러나 존재하는 것과 존재하지 않는 것 둘 다 똑같이 곤경을 나누어 가졌으므로, 이제 다음과 같은 희망이 있습니다. 즉 그것들 중 하나가 더 희미하게든 더 명확하게든 나타나는 대로, 나머지 하나도 그렇게 나타하리라는 희망입니다.
καὶ ἐὰν αὖ μηδέτερον ἰδεῖν δυνώμεθα, τὸν γοῦν λόγον ὅπῃπερ ἂν οἷοί τε ὦμεν εὐπρεπέστατα διωσόμεθα οὕτως ἀμφοῖν ἅμα.
그리고 만약 우리가 둘 다 볼 수 없다 하더라도, 적어도 우리가 할 수 있는 한 가장 그럴듯한 방식으로 이 둘 모두를 동시에 논리를 통해 헤쳐 나가도록 합시다.
ΘΕΑΙ. καλῶς.
테아이.: 좋습니다.
ΞΕ. λέγωμεν δὴ καθʼ ὅντινά ποτε τρόπον πολλοῖς ὀνόμασι ταὐτὸν τοῦτο ἑκάστοτε προσαγορεύομεν.
이방인: 그러면 우리가 도대체 어떤 방식을 통해 매번 이 동일한 것을 많은 이름으로 부르는지 말해 봅시다.
ΘΕΑΙ. οἷον δὴ τί;
테아이.: 예를 들면 어떤 것입니까?
παράδειγμα εἰπέ.
예시를 말씀해 주십시오.
ΞΕ. λέγομεν ἄνθρωπον δήπου πόλλʼ ἄττα ἐπονομάζοντες, τά τε χρώματα ἐπιφέροντες αὐτῷ καὶ τὰ σχήματα καὶ μεγέθη καὶ κακίας καὶ ἀρετάς, ἐν οἷς πᾶσι καὶ ἑτέροις μυρίοις οὐ μόνον ἄνθρωπον αὐτὸν εἶναί φαμεν, ἀλλὰ καὶ ἀγαθὸν καὶ ἕτερα ἄπειρα, καὶ τἆλλα δὴ κατὰ τὸν αὐτὸν λόγον οὕτως ἓν ἕκαστον ὑποθέμενοι πάλιν αὐτὸ πολλὰ καὶ πολλοῖς ὀνόμασι λέγομεν.
이방인: 우리는 인간에 대해 말할 때, 아시다시피 그에게 색깔이나 형태, 크기, 악덕과 미덕을 귀속시킴으로써 많은 이름을 덧붙여 부릅니다. 이 모든 것과 그 밖의 무수한 것들 안에서 우리는 그를 단지 '인간'이라고만 부르는 것이 아니라, '좋은 것'이라거나 그 밖에 무수히 많은 다른 것들로 부릅니다. 다른 것들에 대해서도 동일한 논리에 따라, 이와 같이 각각을 하나로 가정해 놓고서는 다시 그것을 많은 것으로, 그리고 많은 이름으로 부릅니다.
ΘΕΑΙ. ἀληθῆ λέγεις.
테아이.: 옳은 말씀입니다.
ΞΕ. ὅθεν γε οἶμαι τοῖς τε νέοις καὶ τῶν γερόντων τοῖς ὀψιμαθέσι θοίνην παρεσκευάκαμεν·
이방인: 그렇기 때문에 나는 젊은이들과 노인들 중 늦깎이 배움이들에게 진수성찬을 마련해 준 셈이라고 생각합니다.
εὐθὺς γὰρ ἀντιλαβέσθαι παντὶ πρόχειρον ὡς ἀδύνατον τά τε πολλὰ ἓν καὶ τὸ ἓν πολλὰ εἶναι, καὶ δήπου χαίρουσιν οὐκ ἐῶντες ἀγαθὸν λέγειν ἄνθρωπον, ἀλλὰ τὸ μὲν ἀγαθὸν ἀγαθόν, τὸν δὲ ἄνθρωπον ἄνθρωπον.
왜냐하면 많은 것이 하나이고 하나가 많은 것일 수 없다는 점은 누구나 즉각 반박하기 쉬운 일이기 때문입니다. 그래서 그들은 신이 나서 인간을 '좋은 것'이라 부르지 못하게 하고, 좋은 것은 좋은 것, 인간은 인간이라고만 부르게 합니다.
ἐντυγχάνεις γάρ, ὦ Θεαίτητε, ὡς ἐγᾦμαι, πολλάκις τὰ τοιαῦτα ἐσπουδακόσιν, ἐνίοτε πρεσβυτέροις ἀνθρώποις, καὶ ὑπὸ πενίας τῆς περὶ φρόνησιν κτήσεως τὰ τοιαῦτα τεθαυμακόσι, καὶ δή τι καὶ πάσσοφον οἰομένοις τοῦτο αὐτὸ ἀνηυρηκέναι.
테아이테토스여, 내가 보기에 그대도 이러한 일에 열성적인 사람들을 자주 만날 텐데, 이들은 때로 나이 지긋한 사람들이면서도 지혜를 얻는 일의 빈곤함 때문에 이러한 것을 보고 경탄하며, 자신들이야말로 바로 이 아주 지혜로운 것을 발견해 냈다고 믿는 자들입니다.
ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν.
테아이.: 정말 그렇습니다.
ΞΕ. ἵνα τοίνυν πρὸς ἅπαντας ἡμῖν ὁ λόγος ᾖ τοὺς πώποτε περὶ οὐσίας καὶ ὁτιοῦν διαλεχθέντας, ἔστω καὶ πρὸς τούτους καὶ πρὸς τοὺς ἄλλους, ὅσοις ἔμπροσθεν διειλέγμεθα, τὰ νῦν ὡς ἐν ἐρωτήσει λεχθησόμενα.
이방인: 그렇다면 우리의 논리가 실재에 대해 지금까지 무엇이든 토론한 적이 있는 모든 사람들을 향하도록 하기 위해, 이들과 아울러 우리가 이전에 대화했던 다른 사람들을 향해 이제 질문하는 형식으로 다음과 같이 말해 보도록 합시다.
ΘΕΑΙ. τὰ ποῖα δή;
테아이.: 도대체 어떤 것들 말입니까?
ΞΕ. πότερον μήτε τὴν οὐσίαν κινήσει καὶ στάσει προσάπτωμεν μήτε ἄλλο ἄλλῳ μηδὲν μηδενί, ἀλλʼ ὡς ἄμεικτα ὄντα καὶ ἀδύνατον μεταλαμβάνειν ἀλλήλων οὕτως αὐτὰ ἐν τοῖς παρʼ ἡμῖν λόγοις τιθῶμεν;
이방인: "우리가 실재를 운동과 정지에 결합시키지도 않고, 다른 어떤 것도 다른 어떤 것에 결합시키지 않은 채, 그것들이 서로 섞이지 않고 서로 관여할 수 없는 것으로 우리의 논의 속에 설정해야 할까요?
ἢ πάντα εἰς ταὐτὸν συναγάγωμεν ὡς δυνατὰ ἐπικοινωνεῖν ἀλλήλοις;
아니면 그것들이 서로 교통할 수 있는 것으로 여겨 모든 것을 동일한 곳으로 모아야 할까요?
ἢ τὰ μέν, τὰ δὲ μή; τούτων, ὦ Θεαίτητε, τί ποτʼ ἂν αὐτοὺς προαιρεῖσθαι φήσομεν;
혹은 어떤 것들은 교통하고 어떤 것들은 그렇지 않다고 해야 할까요?" 테아이테토스여, 이것들 중에서 그들이 도대체 어떤 쪽을 선택할 것이라고 말해야 하겠습니까?
ΘΕΑΙ. ἐγὼ μὲν ὑπὲρ αὐτῶν οὐδὲν ἔχω πρὸς ταῦτα ἀποκρίνασθαι.
테아이.: 저는 그들을 대신해서 이것들에 대해 답변할 말을 전혀 가지고 있지 않습니다.
ΞΕ. τί οὖν οὐ καθʼ ἓν ἀποκρινόμενος ἐφʼ ἑκάστου τὰ συμβαίνοντα ἐσκέψω;
이방인: 그렇다면 하나씩 답변해 가면서 각각의 경우에 일어나는 결과를 검토해 보는 것은 어떻겠습니까?
ΘΕΑΙ. καλῶς λέγεις.
테아이.: 좋은 말씀입니다.
ΞΕ. καὶ τιθῶμέν γε αὐτοὺς λέγειν, εἰ βούλει, πρῶτον μηδενὶ μηδὲν μηδεμίαν δύναμιν ἔχειν κοινωνίας εἰς μηδέν.
이방인: 그럼 원하신다면 먼저, 그들이 "그 어떤 것도 다른 그 어떤 것에 대해 교통할 수 있는 아무런 힘도 가지고 있지 않다"고 말한다고 설정해 봅시다.
οὐκοῦν κίνησίς τε καὶ στάσις οὐδαμῇ μεθέξετον οὐσίας;
그렇다면 운동과 정지는 결코 실재에 관여하지 못하겠지요?
§252ΘΕΑΙ. οὐ γὰρ οὖν.
테아이.: 결코 관여하지 못합니다.
ΞΕ. τί δέ;
이방인: 그렇다면 어떻습니까?
ἔσται πότερον αὐτῶν οὐσίας μὴ προσκοινωνοῦν;
그것들 중 어느 하나라도 실재에 관여하지 않는다면 존재할 수 있겠습니까?
ΘΕΑΙ. οὐκ ἔσται.
테아이.: 존재할 수 없을 것입니다.
ΞΕ. ταχὺ δὴ ταύτῃ γε τῇ συνομολογίᾳ πάντα ἀνάστατα γέγονεν, ὡς ἔοικεν, ἅμα τε τῶν τὸ πᾶν κινούντων καὶ τῶν ὡς ἓν ἱστάντων καὶ ὅσοι κατʼ εἴδη τὰ ὄντα κατὰ ταὐτὰ ὡσαύτως ἔχοντα εἶναί φασιν ἀεί·
이방인: 그렇다면 이 합의에 의해 대번에 모든 이론이 전복되고 마는 듯합니다. 온 세상을 움직이게 하는 자들의 이론과, 온 세상을 하나로서 정지해 있게 하는 자들의 이론, 그리고 존재하는 것들이 형상들에 따라 언제나 동일한 방식으로 한결같이 존재한다고 말하는 자들의 이론 모두가 동시에 전복됩니다.
πάντες γὰρ οὗτοι τό γε εἶναι προσάπτουσιν, οἱ μὲν ὄντως κινεῖσθαι λέγοντες, οἱ δὲ ὄντως ἑστηκότʼ εἶναι.
왜냐하면 이들 모두가 '존재함'을 결합시키고 있기 때문인데, 어떤 이들은 정말로 움직인다고 말하고, 다른 이들은 정말로 정지해 존재한다고 말하기 때문입니다.
ΘΕΑΙ. κομιδῇ μὲν οὖν.
테아이.: 정말 그렇습니다.
ΞΕ. καὶ μὴν καὶ ὅσοι τοτὲ μὲν συντιθέασι τὰ πάντα, τοτὲ δὲ διαιροῦσιν, εἴτε εἰς ἓν καὶ ἐξ ἑνὸς ἄπειρα εἴτε εἰς πέρας ἔχοντα στοιχεῖα διαιρούμενοι καὶ ἐκ τούτων συντιθέντες, ὁμοίως μὲν ἐὰν ἐν μέρει τοῦτο τιθῶσι γιγνόμενον, ὁμοίως δὲ καὶ ἐὰν ἀεί, κατὰ πάντα ταῦτα λέγοιεν ἂν οὐδέν, εἴπερ μηδεμία ἔστι σύμμειξις.
이방인: 더욱이 온 세상을 때로는 결합하고 때로는 분할하는 사람들, 즉 그것을 하나로 결합하고 하나로부터 무한한 것들로 분할하든, 아니면 한계를 지닌 원소들로 분할하고 그것들로부터 결합하든 간에, 그들이 이것이 번갈아 일어난다고 설정하든 아니면 언제나 일어난다고 설정하든 간에, 만약 아무런 섞임도 없다면 이 모든 주장에 있어서 그들은 아무것도 말하지 못하는 셈이 될 것입니다.
ΘΕΑΙ. ὀρθῶς.
테아이.: 옳은 말씀입니다.
ΞΕ. ἔτι τοίνυν ἂν αὐτοὶ πάντων καταγελαστότατα μετίοιεν τὸν λόγον οἱ μηδὲν ἐῶντες κοινωνίᾳ παθήματος ἑτέρου θάτερον προσαγορεύειν.
이방인: 게다가 어떤 것이 다른 것의 속성에 관여함으로써 서로 부르는 것을 전혀 허용하지 않는 자들이야말로 모든 이들 중에서 가장 우스꽝스러운 방식으로 논의를 진행하게 될 것입니다.
ΘΕΑΙ. πῶς;
테아이.: 어떻게 말입니까?
ΞΕ. τῷ τε
εἶναί
που περὶ πάντα ἀναγκάζονται χρῆσθαι καὶ τῷ
χωρὶς
καὶ τῷ
τῶν ἄλλων
καὶ τῷ
καθʼ αὑτὸ
καὶ μυρίοις ἑτέροις, ὧν ἀκρατεῖς ὄντες εἴργεσθαι καὶ μὴ συνάπτειν ἐν τοῖς λόγοις οὐκ ἄλλων δέονται τῶν ἐξελεγξόντων, ἀλλὰ τὸ λεγόμενον οἴκοθεν τὸν πολέμιον καὶ ἐναντιωσόμενον ἔχοντες, ἐντὸς ὑποφθεγγόμενον ὥσπερ τὸν ἄτοπον Εὐρυκλέα περιφέροντες ἀεὶ πορεύονται.
이방인: 그들은 모든 것에 대해 어떻게든 '존재함'을 사용해야 하고, '분리되어', '다른 것들과', '자체적으로'라는 말과 그 밖에 무수히 많은 다른 말들을 사용할 수밖에 없기 때문입니다. 그들은 이것들을 삼가고 논의 속에서 결합시키지 않을 능력이 없기에, 자신들을 반박해 줄 다른 사람들을 필요로 하지 않습니다. 오히려 이른바 '집안에 적이자 반대자'를 모시고 있으면서, 기이한 에우리클레스처럼 안에서 속삭이는 자를 항상 데리고 다니며 걸어가는 셈이기 때문입니다.
ΘΕΑΙ. κομιδῇ λέγεις ὅμοιόν τε καὶ ἀληθές.
테아이.: 정말로 아주 흡사하고도 참된 말씀입니다.
ΞΕ. τί δʼ, ἂν πάντα ἀλλήλοις ἐῶμεν δύναμιν ἔχειν ἐπικοινωνίας;
이방인: 그렇다면 만약 우리가 모든 것이 서로 교통할 수 있는 힘을 가진 것으로 허용한다면 어떻게 되겠습니까?
ΘΕΑΙ. τοῦτο μὲν οἷός τε κἀγὼ διαλύειν.
테아이.: 이것만큼은 저 역시 해결할 수 있습니다.
ΞΕ. πῶς;
이방인: 어떻게 말입니까?
ΘΕΑΙ. ὅτι κίνησίς τε αὐτὴ παντάπασιν ἵσταιτʼ ἂν καὶ στάσις αὖ πάλιν αὐτὴ κινοῖτο, εἴπερ ἐπιγιγνοίσθην ἐπʼ ἀλλήλοιν.
테아이.: 왜냐하면 만약 운동과 정지가 서로에게 일어난다면(부여된다면), 운동 자체가 온전히 정지해 버리고 반대로 정지 자체가 움직여 버릴 것이기 때문입니다.
ΞΕ. ἀλλὰ μὴν τοῦτό γέ που ταῖς μεγίσταις ἀνάγκαις ἀδύνατον, κίνησίν τε ἵστασθαι καὶ στάσιν κινεῖσθαι;
이방인: 하지만 운동이 정지하고 정지가 움직인다는 것은 가장 강력한 필연성에 의해 불가능한 일이지요?
ΘΕΑΙ. πῶς γὰρ οὔ;
테아이.: 어찌 그렇지 않겠습니까?
ΞΕ. τὸ τρίτον δὴ μόνον λοιπόν.
이방인: 그렇다면 오직 세 번째 가능성만이 남게 되는군요.
ΘΕΑΙ. ναί.
테아이.: 예.
ΞΕ. καὶ μὴν ἕν γέ τι τούτων ἀναγκαῖον, ἢ πάντα ἢ μηδὲν ἢ τὰ μὲν ἐθέλειν, τὰ δὲ μὴ συμμείγνυσθαι.
이방인: 그리고 실로 이것들 중 어느 하나는 필연적입니다. 즉 모든 것이 섞이려 하거나, 아무것도 섞이지 않으려 하거나, 아니면 어떤 것들은 섞이려 하고 어떤 것들은 그렇지 않거나 하는 것 말입니다.
ΘΕΑΙ. πῶς γὰρ οὔ;
테아이.: 어찌 그렇지 않겠습니까?
ΞΕ. καὶ μὴν τά γε δύο ἀδύνατον ηὑρέθη.
이방인: 그런데 그중 둘은 불가능한 것으로 밝혀졌습니다.
ΘΕΑΙ. ναί.
테아이.: 예.
ΞΕ. πᾶς ἄρα ὁ βουλόμενος ὀρθῶς ἀποκρίνεσθαι τὸ λοιπὸν τῶν τριῶν θήσει.
이방인: 그러므로 올바르게 답변하고자 하는 자는 누구나 세 가지 중에서 남은 것을 설정할 것입니다.
ΘΕΑΙ. κομιδῇ μὲν οὖν.
테아이.: 정말 그렇습니다.