§244ΞΕ.
ἀλλʼ, ὦ φίλοι,
φήσομεν,
κἂν οὕτω τὰ δύο λέγοιτʼ ἂν σαφέστατα ἕν. ΘΕΑΙ. ὀρθότατα εἴρηκας. ΞΕ.
ἐπειδὴ τοίνυν ἡμεῖς ἠπορήκαμεν, ὑμεῖς αὐτὰ ἡμῖν ἐμφανίζετε ἱκανῶς, τί ποτε βούλεσθε σημαίνειν ὁπόταν ὂν φθέγγησθε. δῆλον γὰρ ὡς ὑμεῖς μὲν ταῦτα πάλαι γιγνώσκετε, ἡμεῖς δὲ πρὸ τοῦ μὲν ᾠόμεθα, νῦν δʼ ἠπορήκαμεν. διδάσκετε οὖν πρῶτον τοῦτʼ αὐτὸ ἡμᾶς, ἵνα μὴ δοξάζωμεν μανθάνειν μὲν τὰ λεγόμενα παρʼ ὑμῶν, τὸ δὲ τούτου γίγνηται πᾶν τοὐναντίον. ταῦτα δὴ λέγοντές τε καὶ ἀξιοῦντες παρά τε τούτων καὶ παρὰ τῶν ἄλλων ὅσοι πλεῖον ἑνὸς λέγουσι τὸ πᾶν εἶναι, μῶν, ὦ παῖ, τὶ πλημμελήσομεν; ΘΕΑΙ. ἥκιστά γε. ΞΕ. τί δέ; παρὰ τῶν ἓν τὸ πᾶν λεγόντων ἆρʼ οὐ πευστέον εἰς δύναμιν τί ποτε λέγουσι τὸ ὄν; ΘΕΑΙ. πῶς γὰρ οὔ; ΞΕ. τόδε τοίνυν ἀποκρινέσθων. ἕν πού φατε μόνον εἶναι; —
φαμὲν γάρ,
φήσουσιν. ἦ γάρ; ΘΕΑΙ. ναί. ΞΕ.
τί δέ; ὂν καλεῖτέ τι; ΘΕΑΙ. ναί. ΞΕ.
πότερον ὅπερ ἕν, ἐπὶ τῷ αὐτῷ προσχρώμενοι δυοῖν ὀνόμασιν, ἢ πῶς; ΘΕΑΙ. τίς οὖν αὐτοῖς ἡ μετὰ τοῦτʼ, ὦ ξένε, ἀπόκρισις; ΞΕ. δῆλον, ὦ Θεαίτητε, ὅτι τῷ ταύτην τὴν ὑπόθεσιν ὑποθεμένῳ πρὸς τὸ νῦν ἐρωτηθὲν καὶ πρὸς ἄλλο δὲ ὁτιοῦν οὐ πάντων ῥᾷστον ἀποκρίνασθαι. ΘΕΑΙ. πῶς; ΞΕ. τό τε δύο ὀνόματα ὁμολογεῖν εἶναι μηδὲν θέμενον πλὴν ἓν καταγέλαστόν που. ΘΕΑΙ. πῶς δʼ οὔ; ΞΕ. καὶ τὸ παράπαν γε ἀποδέχεσθαί του λέγοντος ὡς ἔστιν ὄνομά τι, λόγον οὐκ ἂν ἔχον. ΘΕΑΙ. πῇ; ΞΕ. τιθείς τε τοὔνομα τοῦ πράγματος ἕτερον δύο λέγει πού τινε. ΘΕΑΙ. ναί. ΞΕ. καὶ μὴν ἂν ταὐτόν γε αὐτῷ τιθῇ τοὔνομα, ἢ μηδενὸς ὄνομα ἀναγκασθήσεται λέγειν, εἰ δέ τινος αὐτὸ φήσει, συμβήσεται τὸ ὄνομα ὀνόματος ὄνομα μόνον, ἄλλου δὲ οὐδενὸς ὄν. ΘΕΑΙ. οὕτως. ΞΕ. καὶ τὸ ἕν γε, ἑνὸς ὄνομα ὂν καὶ τοῦ ὀνόματος αὖ τὸ ἓν ὄν. ΘΕΑΙ. ἀνάγκη. ΞΕ. τί δέ; τὸ ὅλον ἕτερον τοῦ ὄντος ἑνὸς ἢ ταὐτὸν φήσουσι τούτῳ; ΘΕΑΙ. πῶς γὰρ οὐ φήσουσί τε καὶ φασίν; ΞΕ. εἰ τοίνυν ὅλον ἐστίν, ὥσπερ καὶ Παρμενίδης λέγει,
"
πάντοθεν εὐκύκλου σφαίρης ἐναλίγκιον ὄγκῳ,
μεσσόθεν ἰσοπαλὲς πάντῃ· τὸ γὰρ οὔτε τι μεῖζον
οὔτε τι βαιότερον πελέναι χρεόν ἐστι τῇ ἢ τῇ,
"
τοιοῦτόν γε ὂν τὸ ὂν μέσον τε καὶ ἔσχατα ἔχει, ταῦτα δὲ ἔχον πᾶσα ἀνάγκη μέρη ἔχειν· ἢ πῶς; ΘΕΑΙ. οὕτως.
이방인: "하지만, 친구들이여," 우리는 말할 것입니다. "그렇게 하더라도 그 둘은 가장 분명하게 하나라고 불리게 될 것이다"라고. 테아이테토스: 아주 올바르게 말씀하셨습니다. 이방인: 그렇다면 이제 우리가 곤경에 처했으니, 여러분이 '존재하는 것'을 말할 때 도대체 무엇을 뜻하고자 하는지 우리에게 충분히 밝혀 주십시오. 왜냐하면 여러분은 오래전부터 이것들을 알고 있었던 것이 분명하지만, 우리는 이전에는 알고 있다고 생각했다가 이제는 곤경에 처했기 때문입니다. 그러니 우선 바로 이것을 우리에게 가르쳐 주십시오. 우리가 여러분이 하시는 말씀을 이해하고 있다고 생각하면서 실제로는 그와 완전히 반대되는 일이 일어나지 않도록 말입니다. 우리가 이 사람들과, 만물이 하나보다 더 많은 것이라고 말하는 다른 모든 사람들에게 이와 같이 말하고 요구한다면, 얘야, 우리가 무슨 잘못을 저지르는 것이겠느냐? 테아이테토스: 전혀 그렇지 않습니다. 이방인: 그렇다면 만물이 하나라고 말하는 사람들에게도, 그들이 '존재하는 것'을 도대체 무엇이라고 말하는지 힘닿는 데까지 물어보아야 하지 않겠느냐? 테아이테토스: 어찌 그렇지 않겠습니까? 이방인: 그렇다면 그들에게 이렇게 답하게 하자. "여러분은 오직 하나만이 존재한다고 말하는 것입니까?" — "그렇습니다"라고 그들은 말할 것이다. 그렇지 않은가? 테아이테토스: 예. 이방인: 그렇다면, 여러분은 무언가를 '존재하는 것'이라 부릅니까? 테아이테토스: 예. 이방인: 그것은 '하나'와 같은 것입니까? 같은 것에 대해 두 개의 이름을 겹쳐서 사용하는 것입니까, 아니면 어떻습니까? 테아이테토스: 이방인 이시여, 그렇게 물으면 그들은 다음에 어떻게 대답하겠습니까? 이방인: 테아이테토스여, 그러한 가설을 세운 사람에게는 지금의 질문이나 다른 어떤 질문에 대해서도 대답하는 것이 결코 가장 쉬운 일이 아님은 분명하다. 테아이테토스: 어째서입니까? 이방인: 하나 외에는 아무것도 없다고 가정하면서 두 개의 이름이 존재한다는 것을 인정하는 것은 참으로 우스꽝스러운 일이기 때문이다. 테아이테토스: 어찌 그렇지 않겠습니까? 이방인: 또한 어떤 이름이 존재한다고 누군가가 말하는 것을 전적으로 받아들이는 것도 이치에 맞지 않을 것이다. 테아이테토스: 어째서입니까? 이방인: 이름을 사물과 다른 별개의 것으로 삼는다면, 그는 분명 두 가지를 말하는 셈이 되기 때문이다. 테아이테토스: 예. 이방인: 게다가 만약 이름을 그 사물과 동일한 것으로 삼는다면, 그는 그것이 아무것도 아닌 것의 이름이라고 말해야 하거나, 혹은 그것이 어떤 것의 이름이라고 말한다면, 그 이름은 단지 '이름의 이름'일 뿐 다른 어떤 것의 이름도 아니라는 결과가 될 것이기 때문이다. 테아이테토스: 그렇습니다. 이방인: 그리고 '하나'에 대해서도, 그것은 '하나'의 이름이면서, 다시 그 '하나'는 이름 자체가 되는 것이다. 테아이테토스: 필연적으로 그렇습니다. 이방인: 그렇다면 '전체'에 대해서는 어떠한가? 그들은 그것을 '존재하는 하나'와 다른 것이라고 말할까, 아니면 이것과 동일한 것이라고 말할까? 테아이테토스: 어찌 동일하다고 말하지 않겠습니까? 실제로 그렇게 말하고 있습니다. 이방인: 그렇다면 만약 그것이 '전체'라면, 파르메니데스가 말하듯이, "모든 방향에서 잘 둥근 구체의 부피와 같고, 중심에서 사방으로 똑같이 균형을 이루고 있다. 왜냐하면 이것보다 더 크거나 저것보다 더 작은 것이 이쪽이나 저쪽에 있어서는 안 되기 때문이다" 존재하는 것이 그러한 것이라면 중심과 끝들을 가질 것이고, 이것들을 가지는 이상 부분들을 가지는 것은 전적으로 불가피하다. 그렇지 않은가? 테아이테토스: 그렇습니다.