§197ΣΩ. οὐδένα ὤν γε ὃς εἰμί, εἰ μέντοι ἦ ἀντιλογικός·
소크: 현재의 나로서는 결코 해낼 수 없을 것이네.
οἷος ἀνὴρ εἰ καὶ νῦν παρῆν, τούτων τʼ ἂν ἔφη ἀπέχεσθαι καὶ ἡμῖν σφόδρʼ ἂν ἃ ἐγὼ λέγω ἐπέπληττεν.
하지만 만약 반론가(문답가)가 지금 여기에 와 있었더라면, 그는 이러한 용어들을 피해야 한다고 말했을 것이고 우리가 하고 있는 말에 대해 매우 거세게 질책했을 것이네.
ἐπειδὴ οὖν ἐσμεν φαῦλοι, βούλει τολμήσω εἰπεῖν οἷόν ἐστι τὸ ἐπίστασθαι;
그러므로 우리는 평범한(보잘것없는) 자들이니, 내가 감히 ‘안다는 것’이 어떤 것인지 말해 보아도 좋겠는가?
φαίνεται γάρ μοι προὔργου τι ἂν γενέσθαι.
그것이 다소 유익한 일이 될 것 같아 보여서 말이네.
ΘΕΑΙ. τόλμα τοίνυν νὴ Δία.
테아: 제우스에 맹세코, 감히 시도해 보십시오.
τούτων δὲ μὴ ἀπεχομένῳ σοι ἔσται πολλὴ συγγνώμη.
그런 용어들을 피하지 않으시더라도 당신에게는 충분한 양해가 따를 것입니다.
ΣΩ. ἀκήκοας οὖν ὃ νῦν λέγουσιν τὸ ἐπίστασθαι;
소크: 그렇다면 사람들이 지금 ‘안다’는 것에 대해 무엇이라고 말하는지 들은 적이 있는가?
ΘΕΑΙ. ἴσως·
테아: 아마도 있을 것입니다.
οὐ μέντοι ἔν γε τῷ παρόντι μνημονεύω.
하지만 지금 이 순간에는 기억이 나지 않습니다.
ΣΩ. ἐπιστήμης που ἕξιν φασὶν αὐτὸ εἶναι.
소크: 그들은 아마도 그것을 지식의 ‘소지(가지고 있음)’라고 부르는 것 같네.
ΘΕΑΙ. ἀληθῆ.
테아: 그렇습니다.
ΣΩ. ἡμεῖς τοίνυν σμικρὸν μεταθώμεθα καὶ εἴπωμεν ἐπιστήμης κτῆσιν.
소크: 그렇다면 우리는 이를 조금 바꾸어서 지식의 ‘소유’라고 부르기로 하세.
ΘΕΑΙ. τί οὖν δὴ φήσεις τοῦτο ἐκείνου διαφέρειν;
테아: 그렇다면 이것이 그것과 어떻게 다르다고 말씀하시겠습니까?
ΣΩ. ἴσως μὲν οὐδέν·
소크: 아마도 아무런 차이가 없을지도 모르네.
ὃ δʼ οὖν δοκεῖ ἀκούσας συνδοκίμαζε.
하지만 어쨌든 나의 생각을 들어보고 함께 음미해 보게.
ΘΕΑΙ. ἐάνπερ γε οἷός τʼ ὦ.
테아: 제가 할 수만 있다면 기꺼이 그러겠습니다.
ΣΩ. οὐ τοίνυν μοι ταὐτὸν φαίνεται τῷ κεκτῆσθαι τὸ ἔχειν.
소크: 자, 나에게는 ‘소지하고 있는 것’과 ‘소유하고 있는 것’이 같은 것으로 여겨지지 않네.
οἷον ἱμάτιον πριάμενός τις καὶ ἐγκρατὴς ὢν μὴ φορῶν, ἔχειν μὲν οὐκ ἂν αὐτὸν αὐτό, κεκτῆσθαί γε μὴν φαῖμεν.
예를 들어 누군가 외투를 사서 그것을 마음대로 할 수 있는 상태에 있으면서도 몸에 걸치지 않고 있다면, 우리는 그가 외투를 ‘소지하고 있다’고는 하지 않지만, ‘소유하고 있다’고는 말할 것이네.
ΘΕΑΙ. ὀρθῶς γε.
테아: 옳으신 말씀입니다.
ΣΩ. ὅρα δὴ καὶ ἐπιστήμην εἰ δυνατὸν οὕτω κεκτημένον μὴ ἔχειν, ἀλλʼ ὥσπερ εἴ τις ὄρνιθας ἀγρίας, περιστερὰς ἤ τι ἄλλο, θηρεύσας οἴκοι κατασκευασάμενος περιστερεῶνα τρέφοι, τρόπον μὲν ἄν πού τινα φαῖμεν αὐτὸν αὐτὰς ἀεὶ ἔχειν, ὅτι δὴ κέκτηται.
소크: 그렇다면 지식에 대해서도 이와 같이 소유하고 있으면서 소지하고 있지 않은 것이 가능한지 한번 보세. 그것은 마치 어떤 사람이 야생 새, 즉 비둘기나 다른 것을 사냥해서 집에 새장을 만들어 기르는 것과 같네. 우리는 어떤 의미에서 그가 그 새들을 항상 가지고 있다고 말할 수 있을 것이네, 그가 그것들을 소유하고 있으니 말이네.
ἦ γάρ;
그렇지 않은가?
ΘΕΑΙ. ναί.
테아: 예, 그렇습니다.
ΣΩ. τρόπον δέ γʼ ἄλλον οὐδεμίαν ἔχειν, ἀλλὰ δύναμιν μὲν αὐτῷ περὶ αὐτὰς παραγεγονέναι, ἐπειδὴ ἐν οἰκείῳ περιβόλῳ ὑποχειρίους ἐποιήσατο, λαβεῖν καὶ σχεῖν ἐπειδὰν βούληται, θηρευσαμένῳ ἣν ἂν ἀεὶ ἐθέλῃ, καὶ πάλιν ἀφιέναι, καὶ τοῦτο ἐξεῖναι ποιεῖν ὁποσάκις ἂν δοκῇ αὐτῷ.
소크: 하지만 다른 의미에서는 그 새들 중 단 한 마리도 가지고 있지 않은 것이며, 다만 그가 그것들을 자기 소유의 울타리 안에 수중에 두었기 때문에 그것들에 대한 지배력이 생긴 것에 불과하네. 즉, 그가 원할 때면 언제든 그것을 잡아 쥘 수 있고, 그가 늘 바라는 것을 사냥하여(잡아서) 다시 날려 보낼 수 있으며, 이것을 그가 좋다고 생각하는 횟수만큼 할 수 있는 권능이 생긴 것이네.
ΘΕΑΙ. ἔστι ταῦτα.
테아: 그렇습니다.
ΣΩ. πάλιν δή, ὥσπερ ἐν τοῖς πρόσθεν κήρινόν τι ἐν ταῖς ψυχαῖς κατεσκευάζομεν οὐκ οἶδʼ ὅτι πλάσμα, νῦν αὖ ἐν ἑκάστῃ ψυχῇ ποιήσωμεν περιστερεῶνά τινα παντοδαπῶν ὀρνίθων, τὰς μὲν κατʼ ἀγέλας οὔσας χωρὶς τῶν ἄλλων, τὰς δὲ κατʼ ὀλίγας, ἐνίας δὲ μόνας διὰ πασῶν ὅπῃ ἂν τύχωσι πετομένας.
소크: 그럼 다시, 우리가 앞서 혼 속에 밀랍으로 된 어떤 것, 정체 모를 찰흙 성형물 같은 것을 만들었던 것처럼, 이번에는 각자의 혼 속에 온갖 종류의 새들이 들어 있는 새장 같은 것을 만들어 보세. 어떤 새들은 무리를 지어 다른 새들과 떨어져 있고, 어떤 새들은 작은 무리를 짓고 있으며, 어떤 새들은 홀로 다른 모든 새들 사이를 마음 내키는 대로 날아다니고 있네.
ΘΕΑΙ. πεποιήσθω δή.
테아: 그렇게 만들어졌다고 합시다.
ἀλλὰ τί τοὐντεῦθεν;
그런데 그 다음은 어떻게 됩니까?
ΣΩ. παιδίων μὲν ὄντων φάναι χρὴ εἶναι τοῦτο τὸ ἀγγεῖον κενόν, ἀντὶ δὲ τῶν ὀρνίθων ἐπιστήμας νοῆσαι·
소크: 아이들일 때에는 이 그릇이 비어 있다고 말해야 하네. 그리고 새들 대신에 지식들을 생각하는 것이네.
ἣν δʼ ἂν ἐπιστήμην κτησάμενος καθείρξῃ εἰς τὸν περίβολον, φάναι αὐτὸν μεμαθηκέναι ἢ ηὑρηκέναι τὸ πρᾶγμα οὗ ἦν αὕτη ἡ ἐπιστήμη, καὶ τὸ ἐπίστασθαι τοῦτʼ εἶναι.
누군가 지식을 획득하여 그 울타리 안에 가두어 두었다면, 그는 이 지식이 다루는 대상을 배우거나 발견했다고 말해야 하며, ‘안다는 것’은 바로 이것이라고 해야 하네.
ΘΕΑΙ. ἔστω.
테아: 그렇게 합시다.
§198ΣΩ. τὸ τοίνυν πάλιν ἣν ἂν βούληται τῶν ἐπιστημῶν θηρεύειν καὶ λαβόντα ἴσχειν καὶ αὖθις ἀφιέναι σκόπει τίνων δεῖται ὀνομάτων, εἴτε τῶν αὐτῶν ὧν τὸ πρῶτον ὅτε ἐκτᾶτο εἴτε ἑτέρων.
소크: 그렇다면 다시 그 지식들 중 원하는 것을 사냥하여 잡아 쥐고 다시 날려 보내는 일에 대하여, 그것이 처음에 그것을 소유했을 때와 같은 용어를 써야 할지 아니면 다른 용어를 써야 할지 한번 생각해 보게.
μαθήσῃ δʼ ἐνθένδε σαφέστερον τί λέγω.
다음의 이야기로부터 내가 말하고자 하는 바를 더 분명히 알게 될 것이네.
ἀριθμητικὴν μὲν γὰρ λέγεις τέχνην;
자네는 산술(수론)을 하나의 기술이라고 부르는가?
ΘΕΑΙ. ναί.
테아: 예.
ΣΩ. ταύτην δὴ ὑπόλαβε θήραν ἐπιστημῶν ἀρτίου τε καὶ περιττοῦ παντός.
소크: 그렇다면 이 기술을 짝수와 홀수 전체에 관한 지식들의 ‘사냥’이라고 상정해 보게.
ΘΕΑΙ. ὑπολαμβάνω.
테아: 그렇게 상정하겠습니다.
ΣΩ. ταύτῃ δὴ οἶμαι τῇ τέχνῃ αὐτός τε ὑποχειρίους τὰς ἐπιστήμας τῶν ἀριθμῶν ἔχει καὶ ἄλλῳ παραδίδωσιν ὁ παραδιδούς.
소크: 생각건대, 이 기술에 의해 어떤 사람은 스스로 수에 관한 지식들을 수중에 넣게 되고, 그것을 전수하는 사람은 다른 사람에게 전수해 주네.
ΘΕΑΙ. ναί.
테아: 예.
ΣΩ. καὶ καλοῦμέν γε παραδιδόντα μὲν διδάσκειν, παραλαμβάνοντα δὲ μανθάνειν, ἔχοντα δὲ δὴ τῷ κεκτῆσθαι ἐν τῷ περιστερεῶνι ἐκείνῳ ἐπίστασθαι.
소크: 그리고 우리는 참으로 전수해 주는 것을 ‘가르침’이라 부르고, 그것을 넘겨받는 것을 ‘배움’이라 부르며, 저 새장 속에 그것을 소유하고 있음으로써 소지하고 있는 것을 ‘안다’고 부르네.
ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν.
테아: 참으로 그렇습니다.
ΣΩ. τῷ δὲ δὴ ἐντεῦθεν ἤδη πρόσσχες τὸν νοῦν.
소크: 그렇다면 이제 여기서부터 주의를 기울여 보게.
ἀριθμητικὸς γὰρ ὢν τελέως ἄλλο τι πάντας ἀριθμοὺς ἐπίσταται;
완전히 산술가가 된 사람은 모든 수를 알고 있는 것이 아닌가?
πάντων γὰρ ἀριθμῶν εἰσιν αὐτῷ ἐν τῇ ψυχῇ ἐπιστῆμαι.
왜냐하면 그의 혼 속에는 모든 수에 관한 지식들이 들어 있기 때문이네.
ΘΕΑΙ. τί μήν;
테아: 당연히 그렇습니다.
ΣΩ. ἦ οὖν ὁ τοιοῦτος ἀριθμοῖ ἄν ποτέ τι ἢ αὐτὸς πρὸς αὑτὸν αὐτὰ ἢ ἄλλο τι τῶν ἔξω ὅσα ἔχει ἀριθμόν;
소크: 그렇다면 그러한 사람이 간혹 무언가를 셀 때, 자기 자신 안에서 그 수들 자체를 세거나 혹은 외부의 수량을 가진 것들을 세는 일이 있지 않겠는가?
ΘΕΑΙ. πῶς γὰρ οὔ;
테아: 어찌 그렇지 않겠습니까?
ΣΩ. τὸ δὲ ἀριθμεῖν γε οὐκ ἄλλο τι θήσομεν τοῦ σκοπεῖσθαι πόσος τις ἀριθμὸς τυγχάνει ὤν.
소크: 그런데 우리는 세는 일이라는 것을, 그 수가 우연히 얼마나 되는지를 고찰하는 것 외에 다른 어떤 것으로 규정하지 않을 것이네.
ΘΕΑΙ. οὕτως.
테아: 그렇습니다.
ΣΩ. ὃ ἄρα ἐπίσταται, σκοπούμενος φαίνεται ὡς οὐκ εἰδώς, ὃν ὡμολογήκαμεν ἅπαντα ἀριθμὸν εἰδέναι.
소크: 그렇다면 그는 자기가 알고 있는 것을 마치 알지 못하는 것처럼 고찰하고 있는 셈이 되네. 우리가 그가 모든 수를 알고 있다고 합의했음에도 말이네.
ἀκούεις γάρ που τὰς τοιαύτας ἀμφισβητήσεις.
자네도 아마 그러한 종류의 논쟁들을 들어보았을 것이네.
ΘΕΑΙ. ἔγωγε.
테아: 예, 들어보았습니다.
ΣΩ. οὐκοῦν ἡμεῖς ἀπεικάζοντες τῇ τῶν περιστερῶν κτήσει τε καὶ θήρᾳ ἐροῦμεν ὅτι διττὴ ἦν ἡ θήρα, ἡ μὲν πρὶν ἐκτῆσθαι τοῦ κεκτῆσθαι ἕνεκα, ἡ δὲ κεκτημένῳ τοῦ λαβεῖν καὶ ἔχειν ἐν ταῖς χερσὶν ἃ πάλαι ἐκέκτητο.
소크: 그렇다면 우리는 비둘기를 소유하고 사냥하는 비유에 빗대어, 사냥에는 두 가지가 있다고 말하겠네. 하나는 소유하기 전에 소유하기 위해 하는 사냥이고, 다른 하나는 이미 소유하고 있는 자가 오래전에 소유했던 것을 취하여 손 안에 쥐기 위해 하는 사냥이네.
οὕτως δὲ καὶ ὧν πάλαι ἐπιστῆμαι ἦσαν αὐτῷ μαθόντι καὶ ἠπίστατο αὐτά, πάλιν ἔστι καταμανθάνειν ταὐτὰ ταῦτα ἀναλαμβάνοντα τὴν ἐπιστήμην ἑκάστου καὶ ἴσχοντα, ἣν ἐκέκτητο μὲν πάλαι, πρόχειρον δʼ οὐκ εἶχε τῇ διανοίᾳ;
이와 마찬가지로, 오래전 배움을 통해 그 지식들이 이미 혼 속에 존재하고 있었고 그것들을 알고 있었던 것에 관해서도, 오래전에 소유는 하고 있었으나 사유의 수중에 당장 꺼내놓지 못했던 각각의 지식을 다시 취하여 쥐어 봄으로써, 이와 똑같은 것들을 새롭게 다시 배워 나갈 수 있는 것이네.
ΘΕΑΙ. ἀληθῆ.
테아: 그렇습니다.
ΣΩ. τοῦτο δὴ ἄρτι ἠρώτων, ὅπως χρὴ τοῖς ὀνόμασι χρώμενον λέγειν περὶ αὐτῶν, ὅταν ἀριθμήσων ἴῃ ὁ ἀριθμητικὸς ἤ τι ἀναγνωσόμενος ὁ γραμματικός, ὡς ἐπιστάμενος ἄρα ἐν τῷ τοιούτῳ πάλιν ἔρχεται μαθησόμενος παρʼ ἑαυτοῦ ἃ ἐπίσταται;
소크: 이것이 바로 내가 방금 물었던 것이네. 산술가가 수를 세러 가거나 문법가가 무언가를 읽으러 갈 때 그들에 대해 어떻게 명칭을 써서 말해야 하는지 말이네. 이미 알고 있는 자로서, 이러한 상황에서 그는 자신이 이미 알고 있는 것을 자기 자신으로부터 다시 ‘배우기’ 위해 간다고 해야 한단 말인가?
ΘΕΑΙ. ἀλλʼ ἄτοπον, ὦ Σώκρατες.
테아: 하지만 그것은 기묘한 일입니다, 소크라테스여.