§419ΣΩ. ἀλλʼ οὐκ ἐὰν τῷ ἀρχαίῳ ὀνόματι χρῇ, ὃ πολὺ μᾶλλον εἰκός ἐστιν ὀρθῶς κεῖσθαι ἢ τὸ νῦν, ἀλλʼ ὁμολογήσει τοῖς πρόσθεν ἀγαθοῖς, ἐὰν ἀντὶ τοῦ εἶ τὸ ἰῶτα ἀποδιδῷς, ὥσπερ τὸ παλαιόν·
소크라테스: 하지만 만약 자네가 옛 이름을 사용한다면, 그것이 현재의 것보다 올바르게 지어졌을 가능성이 훨씬 더 높네만, 옛날 방식처럼 에이(ει) 대신에 이오타(ι)를 되돌려 놓는다면, (그 이름은) 이전에 말한 선에 관한 이름들과 일치하게 될 것이네.
διϊὸν γὰρ αὖ σημαίνει, ἀλλʼ οὐ δέον, τἀγαθόν, ὅπερ δὴ ἐπαινεῖ.
왜냐하면 그것은 흐름을 '묶는 것(δέον)'이 아니라, '통과하는 것(διϊόν)'으로서의 선을 의미하기 때문이며, 이것이야말로 참으로 이름 제정자가 찬양하는 것이지.
καὶ οὕτω οὐκ ἐναντιοῦται αὐτὸς αὑτῷ ὁ τὰ ὀνόματα τιθέμενος, ἀλλὰ
δέον
καὶ
ὠφέλιμον
καὶ
λυσιτελοῦν
καὶ
κερδαλέον
καὶ
ἀγαθὸν
καὶ
συμφέρον
καὶ
εὔπορον
τὸ αὐτὸ φαίνεται, ἑτέροις ὀνόμασι σημαῖνον τὸ διακοσμοῦν καὶ ἰὸν πανταχοῦ ἐγκεκωμιασμένον, τὸ δὲ ἴσχον καὶ δοῦν ψεγόμενον.
그리고 이처럼 이름을 짓는 자 스스로 자신과 모순되지 않으며, 오히려 '마땅한 것(δέον)', '도움이 되는 것(ὠφέ밀ον)', '유익한 것(λυσιτελοῦν)', '이득이 되는 것(κερδαλέον)', '선(ἀγαθόν)', '이로운 것(συμφέρον)', '통과하기 쉬운 것(εὔπορον)'이 모두 같은 것을 뜻하게 되네. 서로 다른 이름으로써, 만물을 질서 지우고 나아가는 찬양받는 것을 나타내며, 반대로 가로막고 묶는 것은 비난하기 때문이지.
καὶ δὴ καὶ τὸ
ζημιῶδες,
ἐὰν κατὰ τὴν ἀρχαίαν φωνὴν ἀποδῷς ἀντὶ τοῦ ζῆτα δέλτα, φανεῖταί σοι κεῖσθαι τὸ ὄνομα ἐπὶ τῷ δοῦντι τὸ ἰόν, ἐπονομασθὲν
δημιῶδες.
그리고 실로 '손해를 주는 것(ζημιῶδες)' 역시, 만약 옛 말투에 따라 제타(ζ) 대신 델타(δ)를 돌려놓는다면, 자네에게도 나아가는 것(ἰόν)을 묶는 것(도ῦντι)에 대해 그 이름이 설정되어 '데미오데스(δημιῶδες)'라고 명명된 것임이 보일 것이네.
ΕΡΜ. τί δὲ δὴ
ἡδονὴ
καὶ
λύπη
καὶ
ἐπιθυμία
καὶ τὰ τοιαῦτα, ὦ Σώκρατες;
헤르모게네스: 그렇다면 '쾌락'과 '고통', '욕망'과 같은 것들은 어떻습니까, 소크라테스여?
ΣΩ. οὐ πάνυ χαλεπά μοι φαίνεται, ὦ Ἑρμόγενες.
소크라테스: 헤르모게네스여, 내게는 전혀 어렵지 않게 보이네.
ἥ τε γὰρ
ἡδονή,
ἡ πρὸς τὴν ὄνησιν ἔοικε τείνουσα πρᾶξις τοῦτο ἔχειν τὸ ὄνομα—τὸ δέλτα δὲ ἔγκειται, ὥστε
ἡδονὴ
ἀντὶ
ἡονῆς
καλεῖται—ἥ τε
λύπη
ἀπὸ τῆς διαλύσεως τοῦ σώματος ἔοικεν ἐπωνομάσθαι ἣν ἐν τούτῳ τῷ πάθει ἴσχει τὸ σῶμα.
왜냐하면 '쾌락(ἡδονή)'은 유익함으로 뻗어 나가는 활동이 이 이름을 가지게 된 것으로 보이기 때문이네. 델타가 끼어들어 있어서, 헤오네(ἡονῆς) 대신에 헤도네(ἡδονή)라 불리지만 말이네. 그리고 '고통(λύπη)'은 몸이 이 수동적 상태에서 겪게 되는 해체로부터 이름 붙여진 것으로 보이네.
καὶ ἥ γε
ἀνία
τὸ ἐμποδίζον τοῦ ἰέναι.
그리고 '근심(ἀνία)'은 나아가는 것을 가로막는 것이지.
ἡ δὲ
ἀλγηδὼν
ξενικόν τι φαίνεταί μοι ἀπὸ τοῦ ἀλγεινοῦ ὠνομασμένον.
'아픔(ἀλγηδὼν)'은 내게 일종의 외래어처럼 보이는데, 아픈 것에서 이름 지어진 것이네.
ὀδύνη
δὲ ἀπὸ τῆς ἐνδύσεως τῆς λύπης κεκλημένῃ ἔοικεν.
'슬픔(ὀδύνη)'은 고통이 침투해 들어가는 것에서 불리게 된 것으로 보이네.
ἀχθηδὼν
δὲ καὶ παντὶ δῆλον ἀπεικασμένον τὸ ὄνομα τῷ τῆς φορᾶς βάρει.
'짐스러움(ἀχθηδὼν)'은 흐름의 무게에 비유된 이름임이 누구에게나 분명하네.
χαρὰ
δὲ τῇ διαχύσει καὶ εὐπορίᾳ τῆς ῥοῆς τῆς ψυχῆς ἔοικε κεκλημένῃ.
'기쁨(χαρὰ)'은 영혼의 흐름이 널리 퍼지고 잘 통하는 것에서 불리게 된 것으로 보이네.
τέρψις
δὲ ἀπὸ τοῦ τερπνοῦ·
'즐거움(τέρψις)'은 즐거운 것에서 유래하네.
τὸ δὲ
τερπνὸν
ἀπὸ τῆς διὰ τῆς ψυχῆς ἕρψεως πνοῇ ἀπεικασθὲν κέκληται, ἐν δίκῃ μὲν ἂν
ἕρπνουν
καλούμενον, ὑπὸ χρόνου δὲ
τερπνὸν
παρηγμένον.
그리고 '즐거운 것(τερπνόν)'은 영혼을 통해 불어오는 숨결의 기어감에 비유되어 명명되었는데, 올바르게는 '헤르프눈(ἕρπνουν)'이라 불려야 했을 것이 세월이 흐르면서 '테르프논(τερπνόν)'으로 변형된 것이지.
εὐφροσύνη
δὲ οὐδὲν προσδεῖται τοῦ διότι ῥηθῆναι·
'환희(εὐφροσύνη)'는 그 이유를 굳이 설명할 필요가 없네.
παντὶ γὰρ δῆλον ὅτι ἀπὸ τοῦ εὖ τοῖς πράγμασι τὴν ψυχὴν συμφέρεσθαι τοῦτο ἔλαβε τὸ ὄνομα,
εὐφεροσύνην
τό γε δίκαιον·
영혼이 사물들과 함께 잘 흘러간다는 것(εὖ συμφέ레σθαι)에서 이 이름을 얻었다는 것은 누구에게나 분명하기 때문이네.
ὅμως δὲ αὐτὸ καλοῦμεν
εὐφροσύνην.
올바르게는 '에우페로시네(εὐφεροσύνην)'라 해야겠지만, 우리는 그것을 '에우프로시네(εὐφροσύνην)'라고 부르고 있지.
οὐδʼ
ἐπιθυμία
χαλεπόν·
'욕망(ἐπιθυμία)'도 어렵지 않네.
τῇ γὰρ ἐπὶ τὸν θυμὸν ἰούσῃ δυνάμει δῆλον ὅτι τοῦτο ἐκλήθη τὸ ὄνομα.
기개(θυμός)로 향하는 힘에 대해 이 이름이 불렸음이 분명하기 때문일세.
θυμὸς
δὲ ἀπὸ τῆς θύσεως καὶ ζέσεως τῆς ψυχῆς ἔχοι ἂν τοῦτο τὸ ὄνομα.
'기개(θυμὸς)'는 영혼의 세찬 움직임과 끓어오름에서 이 이름을 갖게 된 것일세.
§420ΣΩ. ἀλλὰ μὴν
ἵμερός
γε τῷ μάλιστα ἕλκοντι τὴν ψυχὴν ῥῷ ἐπωνομάσθη·
소크라테스: 게다가 참으로 '갈망(ἵ메ρος)'은 영혼을 가장 강력하게 끌어당기는 흐름에서 이름 지어졌네.
ὅτι γὰρ ἱέμενος ῥεῖ καὶ ἐφιέμενος τῶν πραγμάτων, καὶ οὕτω δὴ ἐπισπᾷ σφόδρα τὴν ψυχὴν διὰ τὴν ἕσιν τῆς ῥοῆς, ἀπὸ ταύτης οὖν πάσης τῆς δυνάμεως
ἵμερος
ἐκλήθη.
왜냐하면 스스로를 내던져 흐르고 사물들을 지향하며, 이리하여 흐름의 내던짐을 통해 영혼을 격렬하게 끌어당기기 때문이니, 이 전체 힘으로부터 '히메로스'라 불린 것이네.
καὶ μὴν
πόθος
αὖ καλεῖται σημαίνων οὐ τοῦ παρόντος εἶναι ἀλλὰ τοῦ ἄλλοθί που ὄντος καὶ ἀπόντος, ὅθεν
πόθος
ἐπωνόμασται ὃς τότε, ὅταν παρῇ οὗ τις ἐφίετο,
ἵμερος
ἐκαλεῖτο·
또한 '그리움(πόθος)'은 현재 있는 것이 아니라 다른 어딘가에 있고 부재하는 것에 관한 것임을 뜻하며 불리는데, 이로부터 '포토스'라 이름 붙여졌네.
ἀπογενομένου δὲ ὁ αὐτὸς οὗτος
πόθος
ἐκλήθη.
그것은 어떤 이가 지향하던 것이 곁에 있을 때에는 '히메로스'라 불렸지만, 그것이 사라졌을 때에는 바로 동일한 이것이 '포토스'라 불린 것이네.
ἔρως
δέ, ὅτι εἰσρεῖ ἔξωθεν καὶ οὐκ οἰκεία ἐστὶν ἡ ῥοὴ αὕτη τῷ ἔχοντι ἀλλʼ ἐπείσακτος διὰ τῶν ὀμμάτων, διὰ ταῦτα ἀπὸ τοῦ ἐσρεῖν
ἔσρος
τό γε παλαιὸν ἐκαλεῖτο— τῷ γὰρ οὖ ἀντὶ τοῦ ὦ ἐχρώμεθα—νῦν δʼ
ἔρως
κέκληται διὰ τὴν τοῦ ὦ ἀντὶ τοῦ οὖ μεταλλαγήν.
'사랑(ἔρως)'은 외부로부터 흘러들어오고, 이 흐름은 그것을 가진 이에게 본래적인 것이 아니라 눈을 통해 외부에서 유입된 것이기 때문에, 흘러들어옴(ἐσ레ῖν)으로부터 옛날에는 '에스로스(ἔσρος)'라 불렸지. 왜냐하면 우리는 오메가(ω) 대신에 오(ου)를 썼기 때문일세. 그러나 지금은 오(ου) 대신에 오메가로 바뀜에 따라 '에로스'라 불리네.
ἀλλὰ τί ἔτι σὺ λέγεις ὅτι σκοπῶμεν;
그런데 자네는 또 무엇을 살펴보자고 하는가?
ΕΡΜ.
δόξα
καὶ τὰ τοιαῦτα πῇ σοι φαίνεται;
헤르모게네스: '의견(δόξα)'이나 그와 같은 것들은 자네에게 어떻게 보이나?
ΣΩ.
δόξα
δὴ ἤτοι τῇ διώξει ἐπωνόμασται, ἣν ἡ ψυχὴ διώκουσα τὸ εἰδέναι ὅπῃ ἔχει τὰ πράγματα πορεύεται, ἢ τῇ ἀπὸ τοῦ τόξου βολῇ.
소크라테스: '의견(δόξα)'은 영혼이 사물들이 어떠한지를 알기 위해 쫓아가는 추적(δίωξις)에서 명명되었거나, 활에서 화살을 쏘아 보내는 것(βολή)에서 명명되었네.
ἔοικε δὲ τούτῳ μᾶλλον.
그런데 후자에 더 가깝게 보이네.
ἡ γοῦν
οἴησις
τούτῳ συμφωνεῖ.
적어도 '생각(οἴησις)'이 이것과 일치하니까 말이네.
οἶσιν
γὰρ τῆς ψυχῆς ἐπὶ πᾶν πρᾶγμα, οἷόν ἐστιν ἕκαστον τῶν ὄντων, δηλούσῃ προσέοικεν, ὥσπερ γε καὶ ἡ
βουλή
πως τὴν βολήν, καὶ τὸ
βούλεσθαι
τὸ ἐφίεσθαι σημαίνει καὶ τὸ
βουλεύεσθαι
·
'생각'은 존재하는 각각의 것들이 어떠한가에 대해 영혼이 화살을 날려 도달함(οἶ시스)을 보여주는 것과 닮았네. 마치 '의지(βουλή)'가 화살의 날림(βολή)을 나타내고, '바라는 것(βούλεσθαι)'이 겨냥함을 뜻하며, '숙고하는 것(βουλεύεσθαι)'도 마찬가지인 것처럼 말이네.
πάντα ταῦτα δόξῃ ἑπόμενʼ ἄττα φαίνεται τῆς βολῆς ἀπεικάσματα, ὥσπερ αὖ καὶ τοὐναντίον ἡ
ἀβουλία
ἀτυχία δοκεῖ εἶναι, ὡς οὐ βαλόντος οὐδὲ τυχόντος οὗ τʼ ἔβαλλε καὶ ὃ ἐβούλετο καὶ περὶ οὗ ἐβουλεύετο καὶ οὗ ἐφίετο.
이 모든 것은 '의견'에 뒤따르는 것으로서 화살의 날림을 본뜬 것들로 보이네. 이와는 반대로 '무분별(ἀβουλία)'이 불운으로 여겨지는 것도, 자신이 쏘았던 대상, 바랐던 것, 숙고했던 것, 겨냥했던 것에 대해 화살을 쏘지도 못하고 맞추지도 못했기(οὐ βαλόντος οὐδὲ τυχόντος) 때문인 것처럼 말이네.
ΕΡΜ. ταῦτα ἤδη μοι δοκεῖς, ὦ Σώκρατες, πυκνότερα ἐπάγειν.
헤르모게네스: 소크라테스여, 자네는 이제 이러한 설명들을 좀 더 급하게 가져오는 것처럼 내게 보이네.
ΣΩ. τέλος γὰρ ἤδη θέω.
소크라테스: 이제 결승점을 향해 달리고 있으니까 말이네.
ἀνάγκην
δʼ οὖν ἔτι βούλομαι διαπερᾶναι, ὅτι τούτοις ἑξῆς ἐστι, καὶ τὸ
ἑκούσιον.
그렇지만 이어서 나오는 '필연(ἀνάγκη)'과 '자발적인 것(ἑκούσιον)'도 마저 매듭짓고 싶네.
τὸ μὲν οὖν
ἑκούσιον,
τὸ εἶκον καὶ μὴ ἀντιτυποῦν ἀλλʼ, ὥσπερ λέγω, εἶκον τῷ ἰόντι δεδηλωμένον ἂν εἴη τούτῳ τῷ ὀνόματι, τῷ κατὰ τὴν βούλησιν γιγνομένῳ·
우선 '자발적인 것(ἑκούσιον)'은, 양보하고 반발하지 않으며 내가 말하듯 나아가는 것(ἰόν티)에 양보하는 것(εἶκον)이 이 이름으로 밝혀진 것일 터인데, 즉 의지에 따라 생겨나는 것이네.
τὸ δὲ
ἀναγκαῖον
καὶ ἀντίτυπον, παρὰ τὴν βούλησιν ὄν, τὸ περὶ τὴν ἁμαρτίαν ἂν εἴη καὶ ἀμαθίαν, ἀπείκασται δὲ τῇ κατὰ τὰ ἄγκη πορείᾳ, ὅτι δύσπορα καὶ τραχέα καὶ λάσια ὄντα ἴσχει τοῦ ἰέναι.
반면에 '필연적인 것(ἀναγκαῖον)'이자 반발하는 것은 의지에 반대되는 것으로서 잘못과 무지에 관한 것인데, 이는 계곡(ἄγκη) 길을 걸어감에 비유되었네. 왜냐하면 계곡은 지나가기 어렵고 거칠며 덤불이 우거져서 나아가는 것을 가로막기 때문이네.
ἐντεῦθεν οὖν ἴσως ἐκλήθη
ἀναγκαῖον,
τῇ διὰ τοῦ ἄγκους ἀπεικασθὲν πορείᾳ.
그러므로 아마도 계곡을 지나가는 걸음에 비유되어 '아낭카이온(ἀναγκαῖον)'이라 불리게 되었을 것이네.
ἕως δὲ πάρεστιν ἡ ῥώμη, μὴ ἀνιῶμεν αὐτήν·
하지만 기운이 남아 있는 한 그것을 늦추지 마세나.
ἀλλὰ καὶ σὺ μὴ ἀνίει, ἀλλὰ ἐρώτα.
자네도 늦추지 말고 질문을 하게.