§415ΣΩ. καὶ ἐγώ σοι συμβούλομαι, ὦ Ἑρμόγενες.
소크라테스: 나 역시 자네에게 그것을 권하네, 헤르모게네스여.
ἀλλὰ μὴ λίαν, ὦ δαιμόνιε, ἀκριβολογοῦ,
"μή μʼ ἀπογυιώσῃς μένεος.
하지만 아까운 사람아, 너무 엄밀하게 따지지는 말게나. "내 힘을 빼놓지 말아다오"라고 하듯이 말이네.
"
ἔρχομαι γὰρ ἐπὶ τὴν κορυφὴν ὧν εἴρηκα, ἐπειδὰν μετὰ τέχνην μηχανὴν ἐπισκεψώμεθα.
우리가 '기술' 다음에 '기계'를 검토하고 나면, 내가 말해 온 것들의 정점에 이르게 되기 때문일세.
μηχανὴ
γάρ μοι δοκεῖ τοῦ ἄνειν ἐπὶ πολὺ σημεῖον εἶναι·
왜냐하면 '기계'는 내가 보기에 '멀리까지 성취함'의 표시로 보이기 때문이네.
τὸ γὰρ
μῆκός
πως τὸ πολὺ σημαίνει· ἐξ ἀμφοῖν οὖν τούτοιν σύγκειται,
μήκους
τε καὶ τοῦ
ἄνειν,
τὸ ὄνομα ἡ
μηχανή.
'길이'는 어떻게 보면 '많음'을 뜻하며, 따라서 이 두 가지, 즉 '길이'와 '성취함'으로부터 '기계'라는 이름이 합성된 것이라네.
ἀλλʼ, ὅπερ νυνδὴ εἶπον, ἐπὶ τὴν κορυφὴν δεῖ τῶν εἰρημένων ἐλθεῖν·
하지만 방금 내가 말했듯이, 말해진 것들의 정점에 이르러야 하네.
ἀρετὴ
γὰρ καὶ
κακία
ὅτι βούλεται τὰ ὀνόματα ζητητέα.
'덕'과 '악덕'이라는 이름이 무엇을 뜻하고자 하는지 탐구해야만 하네.
τὸ μὲν οὖν ἕτερον οὔπω καθορῶ, τὸ δʼ ἕτερον δοκεῖ μοι κατάδηλον εἶναι.
이제 한쪽은 아직 내게 보이지 않지만, 다른 한쪽은 매우 명백해 보이네.
συμφωνεῖ γὰρ τοῖς ἔμπροσθεν πᾶσιν.
그것은 이전의 모든 것과 일치하기 때문이지.
ἅτε γὰρ ἰόντων τῶν πραγμάτων, πᾶν τὸ κακῶς ἰὸν
κακία
ἂν εἴη·
실재들이 흘러가고 있는 이상, 나쁘게 흘러가는 모든 것은 '악덕'일 것이네.
τοῦτο δὲ ὅταν ἐν ψυχῇ ᾖ, τὸ κακῶς ἰέναι ἐπὶ τὰ πράγματα, μάλιστα τὴν τοῦ ὅλου ἐπωνυμίαν ἔχει τῆς κακίας.
그리고 이것이 영혼 안에 있을 때, 즉 사물들을 향해 나쁘게 나아갈 때, 그것은 무엇보다도 '악덕'이라는 전체의 명칭을 얻게 된다네.
τὸ δὲ κακῶς ἰέναι ὅτι ποτʼ ἔστιν, δοκεῖ μοι δηλοῦν καὶ ἐν τῇ
δειλίᾳ,
ὃ οὔπω διήλθομεν ἀλλʼ ὑπερέβημεν, δέον αὐτὸ μετὰ τὴν ἀνδρείαν σκέψασθαι·
그리고 나쁘게 나아간다는 것이 도대체 무엇인지는, 우리가 아직 논하지 않고 건너뛰어 버린 '비겁'에서도 드러난다고 생각하네. 본래는 용기 다음에 그것을 검토해야 마땅했겠지만 말이네.
δοκοῦμεν δέ μοι καὶ ἄλλα πολλὰ ὑπερβεβηκέναι.
물론 우리가 다른 많은 것들도 건너뛰어 버린 것처럼 보이지만 말이네.
ἡ δʼ οὖν δειλία τῆς ψυχῆς σημαίνει δεσμὸν εἶναι ἰσχυρόν·
어쨌든 영혼의 비겁은 강한 묶임을 뜻하네.
τὸ γὰρ
λίαν
ἰσχύς τίς ἐστιν.
왜냐하면 '과도하게'는 일종의 힘이기 때문일세.
δεσμὸς οὖν ὁ λίαν καὶ ὁ μέγιστος τῆς ψυχῆς ἡ δειλία ἂν εἴη·
따라서 과도하며 가장 큰 영혼의 묶임이 바로 '비겁'일 것이네.
ὥσπερ γε καὶ ἡ ἀπορία κακόν, καὶ πᾶν, ὡς ἔοικεν, ὅτι ἂν ἐμποδὼν ᾖ τῷ ἰέναι καὶ πορεύεσθαι.
마치 '궁리 없음'이 나쁜 것이며, 가고 전진하는 것에 방해가 되는 모든 것이 그러하듯 말이네.
τοῦτʼ οὖν φαίνεται τὸ κακῶς ἰέναι δηλοῦν, τὸ ἰσχομένως τε καὶ ἐμποδιζομένως πορεύεσθαι, ὃ δὴ ψυχὴ ὅταν ἔχῃ, κακίᾳ μεστὴ γίγνεται.
따라서 이것이 '나쁘게 나아감'을 뜻하는 것으로 보이네. 즉 억제되고 방해받으며 전진하는 것인데, 영혼이 이를 지닐 때 악덕으로 가득 차게 된다네.
εἰ δʼ ἐπὶ τοιούτοις ἡ
κακία
ἐστὶν τοὔνομα, τοὐναντίον τούτου ἡ
ἀρετὴ
ἂν εἴη, σημαῖνον πρῶτον μὲν εὐπορίαν, ἔπειτα δὲ λελυμένην τὴν ῥοὴν τῆς ἀγαθῆς ψυχῆς εἶναι ἀεί, ὥστε τὸ ἀσχέτως καὶ τὸ ἀκωλύτως ἀεὶ ῥέον ἐπωνυμίαν εἴληφεν, ὡς ἔοικε, τοῦτο τοὔνομα, ὃ ὀρθῶς μὲν ἔχει
ἀειρείτην
καλεῖν, συγκεκρότηται δὲ καὶ καλεῖται
ἀρετή.
하지만 만약 '악덕'이라는 이름이 이러한 것들에 붙여진 것이라면, 그 반대의 것이 '덕'일 것이네. 그것은 첫째로 '나아감의 수월함'을 뜻하고, 둘째로는 좋은 영혼의 흐름이 항상 풀려 있음을 뜻하네. 그리하여 억제되지 않고 방해받지 않은 채 항상 흐르는 것이, 아무래도 이 이름이라는 명칭을 얻은 듯하네. 그것을 올바르게는 '항상 흐르는 것'이라 부르는 것이 맞지만, 압축되어 '덕'이라 불린다네.
καὶ ἴσως με αὖ φήσεις πλάττειν·
그리고 자네는 내가 또 꾸며내고 있다고 말할지도 모르겠네.
ἐγὼ δέ φημι, εἴπερ ὃ ἔμπροσθεν εἶπον ὀρθῶς ἔχει, ἡ
κακία,
καὶ τοῦτο τὸ ὄνομα τὴν
ἀρετὴν
ὀρθῶς ἔχειν.
하지만 나는 내가 이전에 말한 것, 즉 '악덕'이 올바르다면, '덕'이라는 이 이름도 올바른 것이라고 말하겠네.
§416ΕΡΜ. τὸ δὲ δὴ
κακόν,
διʼ οὗ πολλὰ τῶν ἔμπροσθεν εἴρηκας, τί ἂν νοοῖ τοὔνομα;
헤르모게네스: 그런데 자네가 이전의 많은 것들을 설명하기 위해 사용해 온 '악' 자체는, 그 이름이 무엇을 뜻하는 것이겠습니까?
ΣΩ. ἄτοπόν τι νὴ Δία ἔμοιγε δοκεῖ καὶ χαλεπὸν συμβαλεῖν.
소크라테스: 제우스에 맹세코, 그것은 내가 보기에 기이하고도 이해하기 어려운 것이라네.
ἐπάγω οὖν καὶ τούτῳ ἐκείνην τὴν μηχανήν.
그래서 나는 이 단어에도 저 기계를 적용하려 하네.
ΕΡΜ. ποίαν ταύτην;
헤르모게네스: 그것은 어떤 기계입니까?
ΣΩ. τὴν τοῦ βαρβαρικόν τι καὶ τοῦτο φάναι εἶναι.
소크라테스: 이것 역시 이방의 말이라고 하는 것이라네.
ΕΡΜ. καὶ ἔοικάς γε ὀρθῶς λέγοντι.
헤르모게네스: 과연 자네가 올바르게 말하고 있는 듯하군요.
ἀλλʼ εἰ δοκεῖ, ταῦτα μὲν ἐῶμεν, τὸ δὲ
καλὸν
καὶ
αἰσχρὸν
πειρώμεθα ἰδεῖν πῇ εὐλόγως ἔχει.
하지만 괜찮으시다면 이것들은 놔두고, '미'와 '추'가 어떤 점에서 합리적인지 알아보도록 하십시다.
ΣΩ. τὸ μὲν τοίνυν
αἰσχρὸν
καὶ δὴ κατάδηλόν μοι φαίνεται ὃ νοεῖ·
소크라테스: 그러면 '추'가 뜻하는 바는 내게 이미 아주 분명하게 보이는군.
καὶ τοῦτο γὰρ τοῖς ἔμπροσθεν ὁμολογεῖται.
이 역시 이전의 것들과 합치하기 때문일세.
τὸ γὰρ ἐμποδίζον καὶ ἴσχον τῆς ῥοῆς τὰ ὄντα λοιδορεῖν μοι φαίνεται διὰ παντὸς ὁ τὰ ὀνόματα τιθείς, καὶ νῦν τῷ ἀεὶ ἴσχοντι τὸν ῥοῦν τοῦτο τὸ ὄνομα ἔθετο τὸ
ἀεισχοροῦν
·
이름을 지은 이는 실재들의 흐름을 방해하고 억제하는 것을 시종일관 비난하는 듯한데, 이번에도 흐름을 항상 억제하는 것에 대해 '항상 흐름을 억제하는 것'이라는 이름을 붙였다네.
νῦν δὲ συγκροτήσαντες
αἰσχρὸν
καλοῦσιν.
그것이 지금은 압축되어 '추'라고 불리는 것이지.
ΕΡΜ. τί δὲ τὸ
καλόν
;
헤르모게네스: 그럼 '미'는 어떻습니까?
ΣΩ. τοῦτο χαλεπώτερον κατανοῆσαι.
소크라테스: 이것은 이해하기가 더 어렵다네.
καίτοι λέγει γε αὐτό·
하지만 그것은 스스로를 말해 주고 있네.
ἁρμονίᾳ μόνον καὶ μήκει τοῦ οὖ παρῆκται.
단지 조화와 우 음의 길이에 의해 왜곡되어 있을 뿐이라네.
ΕΡΜ. πῶς δή;
헤르모게네스: 대체 어떻게 말입니까?
ΣΩ. τῆς διανοίας τις ἔοικεν ἐπωνυμία εἶναι τοῦτο τὸ ὄνομα.
소크라테스: 이 이름은 사고의 일종의 명칭인 듯하네.
ΕΡΜ. πῶς λέγεις;
헤르모게네스: 무슨 뜻이십니까?
ΣΩ. φέρε, τί οἴει σὺ εἶναι τὸ αἴτιον κληθῆναι ἑκάστῳ τῶν ὄντων;
소크라테스: 자, 실재하는 각각의 것에 이름이 불리는 원인이 무엇이라고 생각하는가?
ἆρʼ οὐκ ἐκεῖνο τὸ τὰ ὀνόματα θέμενον;
저 이름을 지은 이가 아니겠는가?
ΕΡΜ. πάντως που.
헤르모게네스: 전적으로 그렇겠지요.
ΣΩ. οὐκοῦν διάνοια ἂν εἴη τοῦτο ἤτοι θεῶν ἢ ἀνθρώπων ἢ ἀμφότερα;
소크라테스: 그렇다면 이것은 신들이나 인간들, 혹은 양자 모두의 사고가 아니겠는가?
ΕΡΜ. ναί.
헤르모게네스: 그렇습니다.
ΣΩ. οὐκοῦν τὸ καλέσαν τὰ πράγματα καὶ τὸ καλοῦν ταὐτόν ἐστιν τοῦτο, διάνοια;
소크라테스: 그렇다면 사물들을 부른 것과 부르는 것은 동일한 것, 즉 사고가 아니겠는가?
ΕΡΜ. φαίνεται.
헤르모게네스: 그렇게 보입니다.
ΣΩ. οὐκοῦν καὶ ὅσα μὲν ἂν νοῦς τε καὶ διάνοια ἐργάσηται, ταῦτά ἐστι τὰ ἐπαινετά, ἃ δὲ μή, ψεκτά;
소크라테스: 그렇다면 지성과 사고가 만들어 내는 것들은 모두 칭찬할 만한 것이고, 그렇지 않은 것들은 비난받을 만한 것인가?
ΕΡΜ. πάνυ γε.
헤르모게네스: 물론입니다.
ΣΩ. τὸ οὖν ἰατρικὸν ἰατρικὰ ἐργάζεται καὶ τὸ τεκτονικὸν τεκτονικά;
소크라테스: 그렇다면 의술은 의술적인 것들을 만들어 내고, 목공술은 목공술적인 것들을 만들어 내는가?
ἢ πῶς λέγεις;
자네는 어떻게 생각하는가?
ΕΡΜ. οὕτως ἔγωγε.
헤르모게네스: 저 역시 그렇게 생각합니다.
ΣΩ. καὶ τὸ καλοῦν ἄρα καλά;
소크라테스: 그렇다면 부르는 것 역시 아름다운 것들을 만들어 내겠는가?
ΕΡΜ. δεῖ γέ τοι.
헤르모게네스: 마땅히 그래야만 하겠지요.
ΣΩ. ἔστι δέ γε τοῦτο, ὥς φαμεν, διάνοια;
소크라테스: 그런데 이것은 우리가 말하듯 사고인가?
ΕΡΜ. πάνυ γε.
헤르모게네스: 물론입니다.
ΣΩ. ὀρθῶς ἄρα φρονήσεως αὕτη ἡ ἐπωνυμία ἐστὶν τὸ
καλὸν
τῆς τὰ τοιαῦτα ἀπεργαζομένης, ἃ δὴ καλὰ φάσκοντες εἶναι ἀσπαζόμεθα.
소크라테스: 그렇다면 올바르게도, 우리가 아름답다고 선언하며 환영하는 그러한 것들을 만들어 내는 사려의 명칭이 바로 '미'라네.
ΕΡΜ. φαίνεται.
헤르모게네스: 그렇게 보입니다.
ΣΩ. τί οὖν ἔτι ἡμῖν λοιπὸν τῶν τοιούτων;
소크라테스: 그렇다면 우리에게 이러한 것들 중 아직 무엇이 남아 있겠는가?