§405ΣΩ. ἐγὼ πειράσομαι φράσαι ὅ γέ μοι φαίνεται·
소크라테스: 나에게 어떻게 보이는지 말해 보겠네.
οὐ γὰρ ἔστιν ὅτι ἂν μᾶλλον ὄνομα ἥρμοσεν ἓν ὂν τέτταρσι δυνάμεσι ταῖς τοῦ θεοῦ, ὥστε πασῶν ἐφάπτεσθαι καὶ δηλοῦν τρόπον τινὰ μουσικήν τε καὶ μαντικὴν καὶ ἰατρικὴν καὶ τοξικήν.
왜냐하면 신의 네 가지 힘에 그토록 잘 들어맞아 그것들 모두에 닿아 있으며, 어떤 면에서 음악, 예언술, 의술, 활쏘기 술책을 나타내는 단 하나의 이름은 이보다 더 적합한 것이 있을 수 없기 때문이네.
ΕΡΜ. λέγε δή·
헤르모게네스: 어서 말씀해 주십시오.
ἄτοπον γάρ τί μοι λέγεις τὸ ὄνομα εἶναι.
자네가 그 이름에 대해 무언가 기묘한 것이라도 있는 양 말씀하시니까요.
ΣΩ. εὐάρμοστον μὲν οὖν, ἅτε μουσικοῦ ὄντος τοῦ θεοῦ.
소크라테스: 오히려 매우 잘 조화되어 있네, 이 신이 음악의 신인 만큼 말일세.
πρῶτον μὲν γὰρ ἡ κάθαρσις καὶ οἱ καθαρμοὶ καὶ κατὰ τὴν ἰατρικὴν καὶ κατὰ τὴν μαντικὴν καὶ αἱ τοῖς ἰατρικοῖς φαρμάκοις καὶ αἱ τοῖς μαντικοῖς περιθειώσεις τε καὶ τὰ λουτρὰ τὰ ἐν τοῖς τοιούτοις καὶ αἱ περιρράνσεις, πάντα ἕν τι ταῦτα δύναιτʼ ἄν, καθαρὸν παρέχειν τὸν ἄνθρωπον καὶ κατὰ τὸ σῶμα καὶ κατὰ τὴν ψυχήν·
우선 첫째로, 의술에서도 예언술에서도 정화와 정화 의식들, 그리고 의학적인 약제들에 의한 훈증과 예언적인 유황 훈증, 그런 의식들에서의 목욕과 물 뿌리기 들은 모두 하나의 일, 즉 인간을 몸으로나 영혼으로나 깨끗하게 해 주는 데 힘을 발휘할 수 있는 것들이 아니겠는가?
ἢ οὔ;
헤르모게네스: 지극히 그렇습니다.
ΕΡΜ. πάνυ μὲν οὖν. ΣΩ. οὐκοῦν ὁ καθαίρων θεὸς καὶ ὁ ἀπολούων τε καὶ ἀπολύων τῶν τοιούτων κακῶν οὗτος ἂν εἴη;
소크라테스: 그렇다면 정화하는 신이자, 그러한 악들로부터 씻어내고 해방해 주는 신이 바로 이분 아니겠는가?
ΕΡΜ. πάνυ μὲν οὖν.
헤르모게네스: 지극히 그렇습니다.
ΣΩ. κατὰ μὲν τοίνυν τὰς ἀπολύσεις τε καὶ ἀπολούσεις, ὡς ἰατρὸς ὢν τῶν τοιούτων,
Ἀπολούων
ἂν ὀρθῶς καλοῖτο·
소크라테스: 그리하여 해방과 씻어냄에 관해서라면, 그러한 일들의 의사로서 그는 올바르게 「씻어내는 자」라 불릴 것이네.
κατὰ δὲ τὴν μαντικὴν καὶ τὸ ἀληθές τε καὶ τὸ ἁπλοῦν— ταὐτὸν γάρ ἐστιν—ὥσπερ οὖν οἱ Θετταλοὶ καλοῦσιν αὐτόν, ὀρθότατʼ ἂν καλοῖτο· Ἄπλουν
γάρ φασι πάντες Θετταλοὶ τοῦτον τὸν θεόν.
반면 예언술과 진실함 및 단순함에 관해서라면—이는 동일한 것이네만—참으로 테살리아인들이 그를 부르듯 지극히 올바르게 불릴 것이니, 모든 테살리아인들이 이 신을 「단순한 자」라 부르기 때문이네.
διὰ δὲ τὸ ἀεὶ βολῶν ἐγκρατὴς εἶναι τοξικῇ
Ἀειβάλλων
ἐστίν.
그리고 활쏘기 술책에서 늘 화살을 쏘는 힘을 쥐고 있기에 그는 「늘 쏘는 자」이네.
κατὰ δὲ τὴν μουσικὴν δεῖ ὑπολαβεῖν ὅτι τὸ ἄλφα σημαίνει πολλαχοῦ τὸ ὁμοῦ, καὶ ἐνταῦθα τὴν ὁμοῦ πόλησιν καὶ περὶ τὸν οὐρανόν, οὓς δὴ
πόλους
καλοῦσιν, καὶ περὶ τὴν ἐν τῇ ᾠδῇ ἁρμονίαν, ἣ δὴ συμφωνία καλεῖται, ὅτι ταῦτα πάντα, ὥς φασιν οἱ κομψοὶ περὶ μουσικὴν καὶ ἀστρονομίαν, ἁρμονίᾳ τινὶ πολεῖ ἅμα πάντα·
음악에 관해서는 알파라는 글자가 여러 곳에서 「함께」를 뜻한다는 점을 전제해야 하네. 그리하여 여기서는 하늘—이를 극이라 부르지—주변에서의 함께 돌음과, 노래에서의 조화—이를 참으로 교향이라 부르네—에 관해, 음악과 천문학에 정통한 세련된 이들이 말하듯 이 모든 것들이 어떤 조화에 의해 한꺼번에 함께 돌고 있는 것이네.
ἐπιστατεῖ δὲ οὗτος ὁ θεὸς τῇ ἁρμονίᾳ ὁμοπολῶν αὐτὰ πάντα καὶ κατὰ θεοὺς καὶ κατʼ ἀνθρώπους·
그리고 이 신은 신들 사이에서나 사람들 사이에서나 이 모든 것들을 함께 돌게 하면서 그 조화를 주재하고 있네.
ὥσπερ οὖν τὸν ὁμοκέλευθον καὶ ὁμόκοιτιν
ἀκόλουθον
καὶ
ἄκοιτιν
ἐκαλέσαμεν, μεταβαλόντες ἀντὶ τοῦ
ὁμο—
ἀ—,
οὕτω καὶ
Ἀπόλλωνα
ἐκαλέσαμεν ὃς ἦν
ὁμοπολῶν,
ἕτερον λάβδα ἐμβαλόντες, ὅτι ὁμώνυμον ἐγίγνετο τῷ χαλεπῷ ὀνόματι.
따라서 우리가 「길을 같이하는 자」와 「잠자리를 같이하는 자」를 「함께」 대신 「아-」로 바꾸어 「동행자」와 「배필」이라 부른 것처럼, 「함께 도는 자」였던 그를 우리 또한 「아폴론」이라 부른 것이네. 여기에 또 하나의 람다를 집어넣은 것은, 그렇지 않으면 「파멸시키는 자」라는 불길한 이름과 동음이의어가 되기 때문이네.
§406ΣΩ. ὅπερ καὶ νῦν ὑποπτεύοντές τινες διὰ τὸ μὴ ὀρθῶς σκοπεῖσθαι τὴν δύναμιν τοῦ ὀνόματος φοβοῦνται αὐτὸ ὡς σημαῖνον φθοράν τινα·
소크라테스: 바로 이 점을 오늘날에도 어떤 이들은 이름의 힘을 올바르게 고찰하지 않기에 의심쩍어하며, 그것이 어떤 파멸을 뜻하는 양 두려워하고 있는 것이네.
τὸ δὲ, ὥσπερ ἄρτι ἐλέγετο, πασῶν ἐφαπτόμενον κεῖται τῶν τοῦ θεοῦ δυνάμεων, ἁπλοῦ, ἀεὶ βάλλοντος, ἀπολούοντος, ὁμοπολοῦντος.
하지만 이 이름은, 방금 말했듯이 신의 모든 힘, 즉 「단순함」, 「늘 쏘는 것」, 「씻어내는 것」, 「함께 도는 것」에 닿아 있도록 지어진 것이네.
τὰς δὲ
Μούσας
τε καὶ ὅλως τὴν μουσικὴν ἀπὸ τοῦ μῶσθαι, ὡς ἔοικεν, καὶ τῆς ζητήσεώς τε καὶ φιλοσοφίας τὸ ὄνομα τοῦτο ἐπωνόμασεν.
그리고 뮤즈들과 음악 전반에 대해서는, 아무래도 「열망함」과 탐구 및 지혜에 대한 사랑(필로소피아)에서 유래하여 이 이름을 붙인 듯하네.
Λητὼ δὲ ἀπὸ τῆς πρᾳότητος τῆς θεοῦ, κατὰ τὸ ἐθελήμονα εἶναι ὧν ἄν τις δέηται.
레토는 이 여신의 온화함, 즉 누가 무엇을 청하든 기꺼이 들어주려 함에 따른 것이네.
ἴσως δὲ ὡς οἱ ξένοι καλοῦσιν— πολλοὶ γὰρ
Ληθὼ
καλοῦσιν—ἔοικεν οὖν πρὸς τὸ μὴ τραχὺ τοῦ ἤθους ἀλλʼ ἥμερόν τε καὶ λεῖον
Ληθὼ
κεκλῆσθαι ὑπὸ τῶν τοῦτο καλούντων.
혹은 외지인들이 부르는 방식대로—많은 이들이 「레토」라 부르네만—그녀의 성품이 거칠지 않고 온화하며 부드르다는 점에서, 그렇게 부르는 이들에 의해 「레토」라 불린 것 같기도 하네.
Ἄρτεμις
δὲ διὰ τὸ ἀρτεμὲς φαίνεται καὶ τὸ κόσμιον, διὰ τὴν τῆς παρθενίας ἐπιθυμίαν·
아르테미스는 처녀성에 대한 갈망 때문에 그녀의 「온전함」과 「단정함」에서 유래한 것으로 보이네.
ἴσως δὲ ἀρετῆς ἵστορα τὴν θεὸν ἐκάλεσεν ὁ καλέσας, τάχα δʼ ἂν καὶ ὡς τὸν ἄροτον μισησάσης τὸν ἀνδρὸς ἐν γυναικί·
혹은 이름을 지은 이가 이 여신을 「덕을 아는 자」라 부른 것일 수도 있고, 어쩌면 여인에 대한 남자의 「경작」을 미워한 자로서 그렇게 불렀을 수도 있네.
ἢ διὰ τούτων τι ἢ διὰ πάντα ταῦτα τὸ ὄνομα τοῦτο ὁ τιθέμενος ἔθετο τῇ θεῷ.
이름을 지어준 이는 이 요인들 중 어느 하나 때문이거나, 아니면 이 모든 것들 때문에 이 이름을 여신에게 지어준 것이네.
ΕΡΜ. τί δὲ ὁ
Διόνυσός
τε καὶ ἡ
ἀφροδίτη
;
헤르모게네스: 그렇다면 디오니소스와 아프로디테는 어떤가요?
ΣΩ. μεγάλα, ὦ παῖ Ἱππονίκου, ἐρωτᾷς.
소크라테스: 히포니코스의 아들이여, 중대한 질문을 던지는군.
ἀλλὰ ἔστι γὰρ καὶ σπουδαίως εἰρημένος ὁ τρόπος τῶν ὀνομάτων τούτοις τοῖς θεοῖς καὶ παιδικῶς.
하지만 이들 신들의 이름이 일컬어지는 방식에는 진지한 방식도 있고 놀이 삼아 하는 방식도 있네.
τὸν μὲν οὖν σπουδαῖον ἄλλους τινὰς ἐρώτα, τὸν δὲ παιδικὸν οὐδὲν κωλύει διελθεῖν·
그러니 진지한 방식은 다른 이들에게 묻되, 놀이 삼아 하는 방식에 대해서는 풀어서 말하는 데 아무런 장애가 없네.
φιλοπαίσμονες γὰρ καὶ οἱ θεοί.
신들 또한 장난을 좋아하시기 때문일세.
ὅ τε γὰρ Διόνυσος εἴη ἂν ὁ διδοὺς τὸν οἶνον
Διδοίνυσος
ἐν παιδιᾷ καλούμενος, οἶνος δʼ, ὅτι οἴεσθαι νοῦν ἔχειν ποιεῖ τῶν πινόντων τοὺς πολλοὺς οὐκ ἔχοντας,
οἰόνους
δικαιότατʼ ἂν καλούμενος.
왜냐하면 디오니소스는 놀이 속에서 「포도주를 주는 자」라 불릴 법하기 때문이네. 그리고 포도주에 관해서는, 그것이 술을 마시는 대다수의 지성이 없는 자들로 하여금 지성을 가졌다고 생각하게 만들기에, 「지성을 가졌다고 생각하게 하는 것」이라 불리는 것이 가장 마땅할 걸세.
περὶ δὲ ἀφροδίτης οὐκ ἄξιον Ἡσιόδῳ ἀντιλέγειν, ἀλλὰ συγχωρεῖν ὅτι διὰ τὴν ἐκ τοῦ ἀφροῦ γένεσιν
ἀφροδίτη
ἐκλήθη.
아프로디테에 관해서는 헤시오도스에게 반박하는 것이 합당치 않으니, 오히려 거품에서 생겨났기 때문에 「아프로디테」라 불리게 되었다는 점을 수긍하세.
ΕΡΜ. ἀλλὰ μὴν οὐδʼ Ἀθηνᾶς Ἀθηναῖός γʼ ὤν, ὦ Σώκρατες, ἐπιλήσῃ, οὐδʼ Ἡφαίστου τε καὶ Ἄρεως.
헤르모게네스: 하지만 소크라테스여, 자네는 아테네인인 만큼 아테나를 잊지 않으실 테고, 헤파이스토스와 아레스 또한 잊지 않으시겠지요.
ΣΩ. οὐδὲ εἰκός γε.
소크라테스: 잊는 것이 가당치도 않지.
ΕΡΜ. οὐ γάρ.
헤르모게네스: 그렇지요.
ΣΩ. οὐκοῦν τὸ μὲν ἕτερον ὄνομα αὐτῆς οὐ χαλεπὸν εἰπεῖν διʼ ὃ κεῖται.
소크라테스: 그렇다면 그녀의 다른 한 이름이 무엇 때문에 지어졌는지 말하는 것은 어렵지 않네.
ΕΡΜ. τὸ ποῖον;
헤르모게네스: 어떤 이름인가요?
ΣΩ.
Παλλάδα
που αὐτὴν καλοῦμεν.
소크라테스: 우리는 그녀를 「파라스」라고도 부르지 않은가.
ΕΡΜ. πῶς γὰρ οὔ;
헤르모게네스: 참으로 그렇습니다.
ΣΩ. τοῦτο μὲν τοίνυν ἀπὸ τῆς ἐν τοῖς ὅπλοις ὀρχήσεως ἡγούμενοι τεθῆναι ὀρθῶς ἄν, ὡς ἐγᾦμαι, ἡγοίμεθα·
소크라테스: 그렇다면 이 이름이 무장을 갖추고 추는 춤에서 유래하여 붙여진 것이라 여긴다면, 내 생각에 우리는 올바르게 여기는 것일 걸세.
τὸ γάρ που ἢ αὑτὸν ἤ τι ἄλλο μετεωρίζειν ἢ ἀπὸ τῆς γῆς ἢ ἐν ταῖς χερσὶν
πάλλειν
τε καὶ
πάλλεσθαι
καὶ ὀρχεῖν καὶ ὀρχεῖσθαι καλοῦμεν.
참으로 자기 자신이나 다른 무언가를 땅에서 들어 올리거나 혹은 손안에서 들어 올리는 것을 「흔들어 띄움」, 「흔들려 뜸」, 그리고 춤추게 함과 춤춤이라 부르기 때문이네.