§97ΦΑΙΔ. πόρρω που, ἔφη, νὴ Δία ἐμὲ εἶναι τοῦ οἴεσθαι περὶ τούτων του τὴν αἰτίαν εἰδέναι, ὅς γε οὐκ ἀποδέχομαι ἐμαυτοῦ οὐδὲ ὡς ἐπειδὰν ἑνί τις προσθῇ ἕν, ἢ τὸ ἓν ᾧ προσετέθη δύο γέγονεν, ἢ τὸ προστεθέν, ἢ τὸ προστεθὲν καὶ ᾧ προσετέθη διὰ τὴν πρόσθεσιν τοῦ ἑτέρου τῷ ἑτέρῳ δύο ἐγένετο·
파이돈: “제우스의 이름으로 맹세코,” 하고 그가 말했네. “나는 이것들 중 어떤 것에 대해서도 그 원인을 알고 있다고 생각하는 것과는 거리가 멀다네. 왜냐하면 나는 어떤 사람이 일에 일을 더할 때, 더해진 쪽의 일이 둘이 된 것인지, 아니면 더해진 일이 둘이 된 것인지, 혹은 더해진 일과 더해진 쪽의 일 둘 다가 한쪽이 다른 쪽에 더해짐으로써 둘이 되었다는 것조차 내 자신에게 받아들일 수 없기 때문이네.
θαυμάζω γὰρ εἰ ὅτε μὲν ἑκάτερον αὐτῶν χωρὶς ἀλλήλων ἦν, ἓν ἄρα ἑκάτερον ἦν καὶ οὐκ ἤστην τότε δύο, ἐπεὶ δ’ ἐπλησίασαν ἀλλήλοις, αὕτη ἄρα αἰτία αὐτοῖς ἐγένετο τοῦ δύο γενέσθαι, ἡ σύνοδος τοῦ πλησίον ἀλλήλων τεθῆναι.
왜냐하면 그것들 각각이 서로 떨어져 있을 때에는 각각이 일이었고 그때에는 둘이 아니었는데, 그것들이 서로 가까이 다가갔을 때에는, 서로 가까이 놓이게 된 만남이 그것들에게 둘이 되는 원인이 되었다는 것이 이상하게 여겨지기 때문이네.
οὐδέ γε ὡς ἐάν τις ἓν διασχίσῃ, δύναμαι ἔτι πείθεσθαι ὡς αὕτη αὖ αἰτία γέγονεν, ἡ σχίσις, τοῦ δύο γεγονέναι·
또한 어떤 사람이 일을 쪼갤 때, 이번에는 그 쪼갬이 둘이 된 원인이 되었다고도 더는 믿을 수 없네.
ἐναντία γὰρ γίγνεται ἢ τότε αἰτία τοῦ δύο γίγνεσθαι.
왜냐하면 그것은 그때 둘이 되는 원인과는 정반대의 일이 일어나기 때문이네.
τότε μὲν γὰρ ὅτι συνήγετο πλησίον ἀλλήλων καὶ προσετίθετο ἕτερον ἑτέρῳ, νῦν δ’ ὅτι ἀπάγεται καὶ χωρίζεται ἕτερον ἀφ’ ἑτέρου.
왜냐하면 그때는 그것들이 서로 가까이 모여들어 한쪽이 다른 쪽에 더해졌기 때문이지만, 지금은 한쪽이 다른 쪽으로부터 멀어지며 떨어지기 때문이네.
οὐδέ γε δι’ ὅτι ἓν γίγνεται ὡς ἐπίσταμαι, ἔτι πείθω ἐμαυτόν, οὐδ’ ἄλλο οὐδὲν ἑνὶ λόγῳ δι’ ὅτι γίγνεται ἢ ἀπόλλυται ἢ ἔστι, κατὰ τοῦτον τὸν τρόπον τῆς μεθόδου, ἀλλά τιν’ ἄλλον τρόπον αὐτὸς εἰκῇ φύρω, τοῦτον δὲ οὐδαμῇ προσίεμαι.
또한 왜 일이 생겨나는지에 대해서도 내가 알고 있다고 더는 내 자신을 설득할 수 없으며, 한마디로 이 탐구 방법에 따라서는 다른 어떤 것도 왜 생겨나고 소멸하며 존재하는지에 대해 더는 믿을 수 없다네. 오히려 나는 내 멋대로 다른 어떤 방식을 뒤섞고 있을 뿐이며, 이 방식은 결코 받아들이지 않는다네.
ἀλλ’ ἀκούσας μέν ποτε ἐκ βιβλίου τινός, ὡς ἔφη, Ἀναξαγόρου ἀναγιγνώσκοντος, καὶ λέγοντος ὡς ἄρα νοῦς ἐστιν ὁ διακοσμῶν τε καὶ πάντων αἴτιος, ταύτῃ δὴ τῇ αἰτίᾳ ἥσθην τε καὶ ἔδοξέ μοι τρόπον τινὰ εὖ ἔχειν τὸ τὸν νοῦν εἶναι πάντων αἴτιον, καὶ ἡγησάμην, εἰ τοῦθ’ οὕτως ἔχει, τόν γε νοῦν κοσμοῦντα πάντα κοσμεῖν καὶ ἕκαστον τιθέναι ταύτῃ ὅπῃ ἂν βέλτιστα ἔχῃ·
그러나 그가 말하기를, 언젠가 누군가가 책에서 읽어주는 것을 들었는데, 그것은 아낙사고라스의 책이었고, 만물을 질서 지우고 만물의 원인이 되는 것은 다름 아닌 ‘지성’이라고 말하는 것을 들었을 때, 나는 바로 이 원인에 기뻐했으며, 지성이 만물의 원인이라는 것이 어떤 면에서 훌륭한 일이라고 생각했다네. 그리고 나는 생각했네. 만약 이것이 그렇다면, 질서 지우는 지성은 만물을 질서 지우고 각각의 것을 그것이 가장 좋은 상태에 있도록 배치할 것이라고 말이네.
εἰ οὖν τις βούλοιτο τὴν αἰτίαν εὑρεῖν περὶ ἑκάστου ὅπῃ γίγνεται ἢ ἀπόλλυται ἢ ἔστι, τοῦτο δεῖν περὶ αὐτοῦ εὑρεῖν, ὅπῃ βέλτιστον αὐτῷ ἐστιν ἢ εἶναι ἢ ἄλλο ὁτιοῦν πάσχειν ἢ ποιεῖν·
그러므로 만약 누군가가 각각의 것에 대해 그것이 어떻게 생겨나고 소멸하며 존재하는지 그 원인을 찾고자 한다면, 그것에 대해 그것이 존재하거나 다른 어떤 일을 겪거나 행하는 것이 어떻게 가장 좋은 상태인지에 대해 찾아내야만 한다네.
ἐκ δὲ δὴ τοῦ λόγου τούτου οὐδὲν ἄλλο σκοπεῖν προσήκειν ἀνθρώπῳ καὶ περὶ αὐτοῦ ἐκείνου καὶ περὶ τῶν ἄλλων ἀλλ᾽ ἢ τὸ ἄριστον καὶ τὸ βέλτιστον.
그리고 바로 이 논리에 따르면, 인간은 자기 자신에 대해서든 다른 것들에 대해서든 가장 훌륭하고 좋은 것 이외에는 아무것도 고찰할 필요가 없다네.
ἀναγκαῖον δὲ εἶναι τὸν αὐτὸν τοῦτον καὶ τὸ χεῖρον εἰδέναι· τὴν αὐτὴν γὰρ εἶναι ἐπιστήμην περὶ αὐτῶν.
그리고 바로 이 사람은 더 나쁜 것도 알아야만 하는데, 왜냐하면 그것들에 대한 지식은 동일하기 때문이네.
ταῦτα δὴ λογιζόμενος ἅσμενος ηὑρηκέναι ᾤμην διδάσκαλον τῆς αἰτίας περὶ τῶν ὄντων κατὰ νοῦν ἐμαυτῷ, τὸν Ἀναξαγόραν, καί μοι φράσειν πρῶτον μὲν πότερον ἡ γῆ πλατεῖά ἐστιν ἢ στρογγύλη, ἐπειδὴ δὲ φράσειεν, ἐπεκδιηγήσεσθαι τὴν αἰτίαν καὶ τὴν ἀνάγκην, λέγοντα τὸ ἄμεινον καὶ ὅτι αὐτὴν ἄμεινον ἦν τοιαύτην εἶναι·
이렇게 생각하면서 나는 내 마음에 꼭 드는, 존재하는 것들의 원인에 대한 교사를 아낙사고라스에게서 기쁘게 찾았다고 믿었네. 그리고 그가 나에게 먼저 지구는 평평한지 아니면 둥근지를 일러주고, 그것을 일러준 뒤에는 더 나은 것과 지구가 그러한 상태에 있는 것이 더 나았다는 것을 말하면서 그 원인과 필연성을 덧붙여 설명해 줄 것이라 생각했네.
καὶ εἰ ἐν μέσῳ φαίη εἶναι αὐτήν, ἐπεκδιηγήσεσθαι ὡς ἄμεινον ἦν αὐτὴν ἐν μέσῳ εἶναι·
또한 만약 그가 지구가 중심에 있다고 말한다면, 그것이 중심에 있는 것이 어떻게 더 나은지를 덧붙여 설명해 줄 것이라 생각했네.
καὶ εἴ μοι ταῦτα ἀποφαίνοι, παρεσκευάσμην ὡς οὐκέτι ποθεσόμενος αἰτίας ἄλλο εἶδος.
그리고 만약 그가 나에게 이것들을 보여 준다면, 나는 더는 다른 종류의 원인을 갈구하지 않을 준비가 되어 있었다네.”