§79ΦΑΙΔ. οὐκοῦν τούτων μὲν κἂν ἅψαιο κἂν ἴδοις κἂν ταῖς ἄλλαις αἰσθήσεσιν αἴσθοιο, τῶν δὲ κατὰ ταὐτὰ ἐχόντων οὐκ ἔστιν ὅτῳ ποτ’ ἂν ἄλλῳ ἐπιλάβοιο ἢ τῷ τῆς διανοίας λογισμῷ, ἀλλ’ ἔστιν ἀιδῆ τὰ τοιαῦτα καὶ οὐχ ὁρατά; παντάπασιν, ἔφη, ἀληθῆ λέγεις. θῶμεν οὖν βούλει, ἔφη, δύο εἴδη τῶν ὄντων, τὸ μὲν ὁρατόν, τὸ δὲ ἀιδές;
파이돈: ““그렇다면 이러한 것들은 자네가 만져볼 수도 있고 볼 수도 있으며 다른 감각들로 느낄 수도 있겠지만, 언제나 동일한 방식으로 한결같은 상태에 있는 것들은 사유의 추론 외에는 결코 그 어떤 다른 수단으로도 파악할 수 없고, 그러한 것들은 보이지 않으며 시각적으로 인식될 수 없는 것들이겠지？”” ““전적으로 옳은 말씀입니다,” 하고 그가 말했다.” ““그러면 자네가 원한다면,” 하고 그가 말했다, “존재하는 것들에 두 가지 부류가 있다고 상정해 보세.
θῶμεν, ἔφη. καὶ τὸ μὲν ἀιδὲς ἀεὶ κατὰ ταὐτὰ ἔχον, τὸ δὲ ὁρατὸν μηδέποτε κατὰ ταὐτά; καὶ τοῦτο, ἔφη, θῶμεν. φέρε δή, ἦ δ’ ὅς, ἄλλο τι ἡμῶν αὐτῶν τὸ μὲν σῶμά ἐστι, τὸ δὲ ψυχή; οὐδὲν ἄλλο, ἔφη. ποτέρῳ οὖν ὁμοιότερον τῷ εἴδει φαμὲν ἂν εἶναι καὶ συγγενέστερον τὸ σῶμα; παντί, ἔφη, τοῦτό γε δῆλον, ὅτι τῷ ὁρατῷ. τί δὲ ἡ ψυχή; ὁρατὸν ἢ ἀιδές; οὐχ ὑπ’ ἀνθρώπων γε, ὦ Σώκρατες, ἔφη. ἀλλὰ μὴν ἡμεῖς γε τὰ ὁρατὰ καὶ τὰ μὴ τῇ τῶν ἀνθρώπων φύσει ἐλέγομεν·
하나는 보이는 부류이고, 다른 하나는 보이지 않는 부류라고 말이네.”” ““그렇게 상정합시다,” 하고 그가 말했다.” ““그리고 보이지 않는 부류는 언제나 동일한 방식으로 한결같지만, 보이는 부류는 결코 한결같지 않다고 상정할까？”” ““그것도 상정합시다,” 하고 그가 말했다.” “““자, 그렇다면,” 하고 그가 말했다, “우리 자신에 속한 것 중에 하나는 몸이고 다른 하나는 혼이라는 것 외에 달리 다른 무엇이 있겠는가？”” ““다른 것은 없습니다,” 하고 그가 말했다.” ““그렇다면 우리는 몸이 어느 쪽 부류와 더 닮았고 더 친족 관계에 있다고 말해야 하겠는가？”” ““그것은 누구에게나 분명합니다,” 하고 그가 말했다, “보이는 부류와 더 닮았다는 것은 말입니다.”” ““그렇다면 혼은 어떠한가？ 보이는 것인가, 아니면 보이지 않는 것인가？”” ““적어도 사람들에게는 보이지 않습니다, 소크라테스여,” 하고 그가 말했다.” ““하지만 우리는 보이는 것과 보이지 않는 것을 사람의 본성에 대비해서 말했던 것이네.
ἢ ἄλλῃ τινὶ οἴει; τῇ τῶν ἀνθρώπων. τί οὖν περὶ ψυχῆς λέγομεν; ὁρατὸν ἢ ἀόρατον εἶναι; οὐχ ὁρατόν. ἀιδὲς ἄρα; ναί. ὁμοιότερον ἄρα ψυχὴ σώματός ἐστιν τῷ ἀιδεῖ, τὸ δὲ τῷ ὁρατῷ. πᾶσα ἀνάγκη, ὦ Σώκρατες. οὐκοῦν καὶ τόδε πάλαι ἐλέγομεν, ὅτι ἡ ψυχή, ὅταν μὲν τῷ σώματι προσχρῆται εἰς τὸ σκοπεῖν τι ἢ διὰ τοῦ ὁρᾶν ἢ διὰ τοῦ ἀκούειν ἢ δι’ ἄλλης τινὸς αἰσθήσεως — τοῦτο γάρ ἐστιν τὸ διὰ τοῦ σώματος, τὸ δι’ αἰσθήσεως σκοπεῖν τι — τότε μὲν ἕλκεται ὑπὸ τοῦ σώματος εἰς τὰ οὐδέποτε κατὰ ταὐτὰ ἔχοντα, καὶ αὐτὴ πλανᾶται καὶ ταράττεται καὶ εἰλιγγιᾷ ὥσπερ μεθύουσα, ἅτε τοιούτων ἐφαπτομένη; πάνυ γε.
아니면 자네는 다른 어떤 것에 대비해서라고 생각하는가？”” ““사람의 본성에 대비해서입니다.”” ““그렇다면 혼에 대해 우리는 어떻게 말하는가？ 보이는 것이라 하는가, 보이지 않는 것이라 하는가？”” ““보이지 않는 것입니다.”” ““그렇다면 보이지 않는 것이겠군？”” ““그렇습니다.”” ““그러므로 혼은 몸보다 보이지 않는 것에 더 닮았고, 반면에 몸은 보이는 것에 더 닮았네.”” “““전적으로 필연적입니다, 소크라테스여.”” ““그렇다면 이것 또한 우리가 예전부터 말해오던 바가 아니던가？ 즉, 혼이 어떤 것을 고찰하기 위해 몸을 빌려 쓸 때, 곧 봄을 통해서나 들음을 통해서나 혹은 어떤 다른 감각을 통해서 고찰할 때――몸을 통한다는 것은 감각을 통해 무언가를 고찰하는 것을 뜻하니 말일세――그때 혼은 몸에 의해 결코 한결같지 않은 것들로 끌려가게 되고, 자신도 길을 잃고 방황하며 혼란스러워하고, 그러한 것들에 접촉하고 있기에 마치 술에 취한 것처럼 비틀거리게 된다고 말이네.”” ““진정 그렇습니다.”” “““그러나 혼이 그 자체로 홀로 고찰할 때에는, 순수하고 언제나 존재하며 죽지 않고 한결같은 상태에 있는 저곳으로 가버리게 되고, 그것과 동족이기에 언제나 그것과 함께 있게 되네, 혼이 그 자체로 홀로 있게 되고 그렇게 할 수 있을 때마다 말이네.
ὅταν δέ γε αὐτὴ καθ’ αὑτὴν σκοπῇ, ἐκεῖσε οἴχεται εἰς τὸ καθαρόν τε καὶ ἀεὶ ὂν καὶ ἀθάνατον καὶ ὡσαύτως ἔχον, καὶ ὡς συγγενὴς οὖσα αὐτοῦ ἀεὶ μετ’ ἐκείνου τε γίγνεται, ὅτανπερ αὐτὴ καθ᾽ αὑτὴν γένηται καὶ ἐξῇ αὐτῇ, καὶ πέπαυταί τε τοῦ πλάνου καὶ περὶ ἐκεῖνα ἀεὶ κατὰ ταὐτὰ ὡσαύτως ἔχει, ἅτε τοιούτων ἐφαπτομένη·
그리고 방황으로부터 벗어나게 되며, 그러한 것들에 접촉하고 있기에 그것들 곁에서 언제나 동일하게 한결같은 상태를 유지하게 되지.
καὶ τοῦτο αὐτῆς τὸ πάθημα φρόνησις κέκληται; παντάπασιν, ἔφη, καλῶς καὶ ἀληθῆ λέγεις, ὦ Σώκρατες. ποτέρῳ οὖν αὖ σοι δοκεῖ τῷ εἴδει καὶ ἐκ τῶν πρόσθεν καὶ ἐκ τῶν νῦν λεγομένων ψυχὴ ὁμοιότερον εἶναι καὶ συγγενέστερον; πᾶς ἄν μοι δοκεῖ, ἦ δ’ ὅς, συγχωρῆσαι, ὦ Σώκρατες, ἐκ ταύτης τῆς μεθόδου, καὶ ὁ δυσμαθέστατος, ὅτι ὅλῳ καὶ παντὶ ὁμοιότερόν ἐστι ψυχὴ τῷ ἀεὶ ὡσαύτως ἔχοντι μᾶλλον ἢ τῷ μή. τί δὲ τὸ σῶμα; τῷ ἑτέρῳ.
그리고 혼의 이러한 상태를 가리켜 ‘지혜’라고 부르지 않던가？”” ““소크라테스여, 전적으로 훌륭하고도 참된 말씀이십니다,” 하고 그가 말했다.” ““그렇다면 이전의 논의들로부터도, 그리고 지금 이야기된 것들로부터도, 혼이 어느 쪽 부류에 더 닮았고 더 친족 관계에 있다고 자네에게는 생각되는가？”” ““소크라테스여,” 하고 그가 말했다, “아무리 배움이 느린 사람이라 할지라도 이 탐구 방법을 통해서라면, 혼이 언제나 동일한 방식으로 한결같은 상태에 있는 것에 그렇지 않은 것보다 온전히 그리고 전적으로 더 닮았다고 누구나 동의하리라 생각됩니다.”” ““그렇다면 몸은 어떠한가？”” ““다른 쪽 부류와 닮았습니다.””