§5#2οὕτω δὲ καὶ κλεψύδρας καταγραφὴν ὁ λόγος εὗρεν ἀναλυτικῇ μεθόδῳ ζητήσας, ἧς πάλιν ἡ βάσανος ἐναργής ἐστι καὶ τοῖς ἰδιώταις.
이와 같이 이성 역시 분석적 방법으로 탐구하여 물시계(클레프시드라)의 선을 그려 넣는 법을 발견했는데, 이에 대한 검증은 전문 지식이 없는 일반인들에게도 명백하다.
ἡ γὰρ ἀνωτάτω γραμμὴ δωδεκάτην ὥραν σημαίνουσα τὸ μέγιστον μὲν ὕψος ἔχει, καθ’ ὃ μέρος ἡ κλεψύδρα τὴν μεγίστην ἡμέραν ἐκμετρεῖ, βραχύτατον δὲ, καθ’ ὃ τὴν ἐλαχίστην·
왜냐하면 제12시간을 가리키는 가장 높은 선은, 물시계를 통해 가장 긴 날을 측정하는 부분에서는 최대의 높이를 가지며, 가장 짧은 날을 측정하는 부분에서는 가장 낮은 높이를 가지기 때문이다.
ἐν τῷ μέσῳ δ’ ἀμφοῖν ἐστιν, ὃ τῆς ἰσημερινῆς μέτρον σοι δηλώσει·
그리고 그 두 가지의 중간에, 그대에게 춘분과 추분의 척도를 보여줄 선이 존재한다.
τὸ δ’ ἐφεξῆς τὴν τετάρτην ἐπεξιὼν, κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον πάσας τὰς ἐνιαυτοῦ μετρήσεις·
그 다음에 오는 선은 네 번째 점으로 나아가면서, 같은 방식으로 일년의 모든 측정을 수행한다.
τὸ δὲ μεταξὺ μέχρι τῶν ἰσημερινῶν τμημάτων ἐπὶ τοῦ χείλους τῆς κλεψύδρας δηλοῖ σοι τὰς εἰρημένας τέτταρας ἡμέρας·
그리고 물시계의 가장자리에서 분점의 분할선에 이르는 중간 공간은 그대에게 앞서 언급한 네 개의 날들을 보여준다.
ἀφ’ ὧν τμημάτων ὁρμηθήσομαι ἐφεξῆς τῷ σημαίνοντι τὴν μεγίστην εὑρήσειν, δηλονότι ἄχρι τίνος μέρους τῆς ὑψηλῆς γραμμῆς ἐπὶ τῇ κλεψύδρᾳ τὸ ὕδωρ ἀναβήσεται τῆς δωδεκάτης ὥρας συμπληρουμένης·
이 분할선들로부터 출발하여 나는 차례대로 가장 긴 날을 가리키는 선을 찾고자 할 것이니, 이는 곧 물시계 위에서 제12시간이 채워질 때 그 높은 선의 어느 부분까지 물이 올라갈 것인지를 밝히는 것이다.
τὰ δὲ μετ’ ἐκεῖνα πάλιν τρίτα ἀπὸ τῆς δωδεκάτης τροπῆς εὑρήσεις μετροῦσαν τὴν μίαν ἐκείνην ἐν τῇ κλεψύδρᾳ γραμμὴν, ἣν ὑψηλοτάτην ἔφην εἶναι·
그리고 그 후의 것들, 즉 제12의 지점(동지)으로부터 세 번째의 것을, 그대는 내가 가장 높다고 말했던 물시계 안의 그 하나의 선이 측정하고 있음을 발견하게 될 것이다.
καὶ μέντοι καὶ τὰς ἄλλας γραμμὰς, ὅσαι τῆς ὑψηλοτάτης εἰσὶν εὐτελέστεραι, ἄλλας ὥρας ἐκμετρούσας εὑρήσεις·
그리고 실제로 가장 높은 선보다 아래에 있는 다른 모든 선들 역시 다른 시간들을 측정하고 있음을 발견하게 될 것이다.
τὴν τετάρτην μὲν ἀπὸ τῆς δωδεκάτης· ἐν ἅπασι τοῦ ἐνιαυτοῦ ταῖς ἡμέραις τὴν ἑνδεκάτην ὥραν σημαίνουσιν ἐν διαφέρουσιν αὐτῆς μέρεσιν, ὡς ἐπὶ τῆς ὑψηλοτάτης προείρηται·
제12의 선으로부터 네 번째의 것은, 일년의 모든 날들에서, 가장 높은 선에 대해 앞서 말한 바와 같이 그것의 서로 다른 부분에서 제11시간을 나타낸다.
τὴν δ’ ἐφεξῆς πέμπτην ἢ ἕκτην ὥραν δηλοῦσαν ὡσαύτως κατὰ διαφέροντα μέρη, καὶ τὴν ἐφεξῆς γε πάλιν ἑβδόμην, ἣ ὀγδόην, ἢ ἐννάτην τε καὶ τὰς ἄλλας ἄχρι τῆς κατωτάτης γραμμῆς τὴν ὥραν πρώτην εὑρίσκειν ἐπὶ τῶν ἡλιακῶν ὡρολογίων, φαίνεταί σοι πεπληρωμένου τοῦ κατὰ τὴν κλεψύδραν ὕδατος, ὥσπερ γε ἡ τετάρτη καὶ αἱ λοιπαὶ μέχρι τῆς δωδεκάτης ἀλλήλαις μὲν ἴσαι καθ’ ἑκάστην ἡμέραν ἡντιναοῦν φαίνονται, ταῖς δὲ ἄλλαις ἄνισοι ταῖς προγεγενημέναις τε καὶ μελλούσαις.
그리고 그 다음에 오는 것은 마찬가지로 서로 다른 부분에서 제5 또는 제6시간을 가리키며, 다시 그 다음에 오는 제7, 혹은 제8, 혹은 제9 시간 및 가장 낮은 선에 이르기까지의 다른 선들은, 해시계에서 제1시간을 찾는 것과 마찬가지로, 물시계의 물이 가득 찼을 때 그대에게 시간을 지시하는 것처럼 보인다. 이는 마치 제4시간과 제12시간까지의 나머지 시간들이 어떤 특정한 날에는 서로 동일하게 보이지만, 이미 지나갔거나 앞으로 올 다른 날들에 대해서는 동일하지 않게 보이는 것과 마찬가지이다.
εἶτα τὴν τοιαύτην μέθοδον εὑρίσκων οὐκ ἐπεθύμησας, ὦ οὗτος, τί ποτ’ ἐστὶν, οὐκ ᾔσθου τῆς ἐν σαυτῷ δοξοσοφίας, ἀμαθὴς ὅστις ὢν τούτων τῶν προβλημάτων, οὐκ ἂν εὕροις ἐνιαυτῷ, βέλτιον δὲ εἰπεῖν, ὅλῳ τῷ βίῳ;
그런데 이러한 방법을 발견하면서도, 오 그대여, 그것이 도대체 무엇인지 알고자 열망하지 않았으며, 자신 안에 있는 아는 체하는 헛된 지혜(독소소피아)를 깨닫지 못했단 말인가? 이 문제들에 대해 무지한 자인 그대는 일년이 걸려도, 아니 더 정확히 말해 평생을 바쳐도 그것들을 발견하지 못했을 것인데 말이다.
οὐδὲ γὰρ εὗρεν αὐτὰ βίος ἀνδρὸς ἑνὸς, ἀλλὰ κατὰ σμικρὸν προῆλθεν ἡ γραμμικὴ θεωρία·
왜냐하면 참으로 한 사람의 수명이 그것들을 발견한 것이 아니라, 기하학적 이론이 조금씩 전진해 왔기 때문이다.
πρῶτον μὲν τῶν στοιχειωδῶν ἐν αὐτῇ θεωρημάτων ζητηθέντων αὐτῷ, ἐπεὶ δὲ εὑρέθη ταῦτα, προσθέντων αὐτῶν αὐτοῖς τῶν ἐφεξῆς γενομένων ἀνδρῶν τὴν θαυμασιωτάτην θεωρίαν, ἣν ἀναλυτικὴν ἔφην ὀνομάζεσθαι, καὶ γυμνασάντων ἐν αὐτῇ ἑαυτούς τε καὶ τοὺς βουληθέντας ἐπὶ πλεῖστον·
처음에는 그에 의해 기초적인 정리들이 탐구되었고, 이것들이 발견되자 후대의 인물들이 그것들에 차례로 덧붙임으로써 내가 분석적이라고 불렀던 그 가장 경이로운 이론을 구축하고, 그 안에서 자신들과 배우고자 하는 이들을 고도로 훈련시켰던 것이다.
ἐν αὐτῇ καίτοι μηδὲν ἔχουσι δεῖξαι χειρούργημα τοιοῦτον, οἷα μέχρι δεῦρο διῆλθον ἐπί τε τῶν ἡλιακῶν ὡρολογίων καὶ κλεψυδρῶν.
비록 그 안에서 그들은 내가 지금까지 해시계와 물시계에 대해 서술했던 것과 같은 어떤 실질적인 손작업의 제작물을 보여줄 수는 없었음에도 불구하고 말이다.
ἀλλ’ οὐκ ἦσαν οὔτε προπετεῖς οὔτ’ ἀλαζόνες οἱ τὰ τοιαῦτα ζητήσαντες ὁμοίως τοῖς ἐπαγγελλομένοις σοφίαν ἢ ζητεῖν, ἢ εὑρηκέναι, τιμήσαντες δ’ ἑαυτοὺς τὴν ἀληθεστάτην τιμὴν ὠρέχθησαν, ἣν εἶχον ἐν τῇ ψυχῇ δύναμιν ἀρίστην, ταύτην ἀσκῆσαί τε καὶ εἰς τέλος ἀγαγεῖν.
그러나 그러한 것들을 탐구한 이들은, 지혜를 구한다거나 발견했다고 공언하는 이들처럼 경솔하지도 자만하지도 않았다. 그들은 가장 진실한 명예로 스스로를 존중하며, 영혼 속에 지니고 있던 가장 훌륭한 능력인 그것을 단련하여 완성에 이르게 하기를 갈망했던 것이다.
εὔδηλον δ’, ὅτι τὴν λογικὴν λέγω, ἧς γυμναζομένης τε καὶ τὴν οἰκείαν εὐεξίαν λαμβανούσης, εὐφραίνονται μειζόνως ἢ ταῖς διὰ τοῦ σώματος ἡδοναῖς δουλεύοντες.
명백히 내가 말하는 것은 이성적 능력이며, 이것이 단련되어 그 고유한 건강함을 얻을 때, 그들은 육체의 쾌락에 노예가 되어 있는 자들보다 더 크게 기뻐한다.
οὐδὲ γὰρ διαφερόμεθα ἄλλῃ τινὶ δυνάμει τράγων καὶ σκωλήκων, ὑῶν τε καὶ προβάτων καὶ ὄνων·
왜냐하면 우리는 다른 어떤 능력으로도 염소나 구더기, 돼지나 양, 그리고 당나귀와 구별되지 않기 때문이다.
οὐδ’ ἄλλη τις θεωρία μειζόνως εὐφραίνει ψυχὴν ἀνδρὸς εὐφυοῦς τῆς ἀναλυτικῆς, ὅταν γέ τις ἐν αὐτῇ προέλθῃ·
또한 재능 있는 사람의 영혼을 분석적 이론보다 더 크게 기뻐하게 만드는 다른 어떤 관조도 존재하지 않으니, 누구든 그 안에서 앞으로 나아갈 때 그러하다.
κατ’ ἀρχὰς μὲν γὰρ ἐπίπονός ἐστιν, ὥσπερ καὶ αἱ ἄλλαι σχεδὸν ἅπασαι.
왜냐하면 처음에는 거의 다른 모든 기술이나 학문과 마찬가지로 그것이 고되기 때문이다.
καίτοι κᾂν εἰ μηδεμίαν εὐφροσύνην εἶχεν, δι’ αὐτό γε τὸ μέλλειν αὐτῇ χρῆσθαι πρὸς τὰ μέγιστα καλῶς εἶχεν ἀσκηθῆναι κατ’ αὐτὴν, ἐξαίρετον ἔχουσαν, ὡς ἔφην, τὸ μαρτυρῆσαι πρὸς αὐτῶν τῶν εἰρημένων εὐφραντὸν, ὅπερ οὐκ ἔστιν ἐν τοῖς κατὰ φιλοσοφίαν εὑρισκομένοις.
설령 그것에 아무런 즐거움이 없었다 할지라도, 그것을 가장 위대한 일들에 사용하게 될 것이라는 바로 그 사실 때문에 그 안에서 단련되는 것은 훌륭한 일이었을 것이다. 그것은 내가 말한 바와 같이, 언급된 바로 그 사실들로부터 그것이 즐거움을 준다는 증언을 얻는 특별한 특징을 지니고 있기 때문인데, 이는 철학에서 발견되는 것들에는 존재하지 않는 일이다.
καὶ διὰ τοῦτο τοῖς προπετῶς ἐν αὐτῇ φλυαροῦσιν ἔξεστιν ἀναισχυντεῖν·
그리고 이 때문에 철학에서 경솔하게 헛소리를 지껄이는 자들은 뻔뻔스럽게 굴 수 있는 것이다.
οὐ γὰρ, ὥσπερ ὁ κακῶς καταγράψας ὡρολόγιον ἢ κλεψύδραν ὑπ’ αὐτοῦ τοῦ πράγματος ἐλέγχεται προφανῶς, οὕτω καὶ τοῖς ἐν φιλοσοφίᾳ θεωρήμασιν ἐναργής ἐστιν ὁ ἔλεγχος, ἀλλ’ ἔξεστι λέγειν, ὥσπερ ἂν ἐθέλῃ τις, ὅταν γε ἅπαξ ἀναίσχυντος ἄνευ τῆς λογικῆς μεθόδου ὑπ’ αὐτῶν τῶν πραγμάτων διδάσκεσθαι λέγῃ.
왜냐하면 해시계를 잘못 설계한 자가 그 사물 자체에 의해 명백히 반박당하는 것과는 달리, 철학의 정리들에서는 그 반박이 명백하지 않기 때문이다. 오히려 논리적 방법 없이 사물 자체에 의해 가르침을 받았다고 일단 뻔뻔스럽게 말하는 자는 자신이 원하는 대로 무엇이든 말할 수 있는 것이다.
ἀλλ’ εἰ μὲν ἐκείνοις μόνοις διελέχθη τὰ πράγματα λαβόντα φωνὴν, εὐλόγως ἀλαζονεύονται, σιγώντων δ’ αὐτῶν ἀεὶ, καὶ μήθ’ ἡμῖν μήτ’ ἐκείνοις διαλεγομένων, εὔδηλον ὅτι μόνος ὁ ἐν ἡμῖν λόγος εὑρήσει τὴν τῶν πραγμάτων φύσιν.
하지만 사물들이 목소리를 얻어 오직 그들에게만 이야기했다면 그들이 자만하는 것도 합당하겠지만, 사물들은 언제나 침묵하며 우리에게도 그들에게도 이야기하지 않으므로, 우리 안에 있는 이성만이 사물의 본성을 발견할 것임은 자명하다.
ἐπιδειξάσθω τοίνυν πρότερον εὑρίσκειν αὐτὰ δυνάμενος ἐν πράγμασιν ἐναργῶς αὐτὸ μαρτυροῦσιν, εἰπάτω τε μέθοδον ἡμῖν, ᾗ πᾶν ἀναλυτικῶς ὑποπίπτει πρόβλημα, καὶ δειξάσθω προκρίνας τὰς ὁμοιότητας τῶν ἀληθῶν τε καὶ ψευδῶν λόγων, οὗ δυνατὸν φωρᾶσαι τὴν κακίαν, οὐκ ἂν ἔτι πιστὸς ἐπὶ τῶν ἀδήλων εἴη.
그러므로 그는 먼저 자신이 사물을 발견할 수 있음을, 사물이 그것을 명백히 증언하는 가운데 제시하라. 그리고 우리에게 모든 문제가 분석적으로 귀착되는 방법을 말하고, 참된 논증과 거짓된 논증의 유사성을 가려내어 그 악폐를 간파할 수 있는 지점을 보여라. 그렇지 않다면 그는 더 이상 눈에 보이지 않는 사물들에 대해 신뢰받지 못할 것이다.