§3#2δὲ δριμεῖς μὲν, ἀλλὰ ἀγυμνάστους ἐν τοῖς πρώτοις μαθήμασιν·
반면 다른 이들은 예리하되 기초적인 학문들에서 훈련받지 않은 자들이기 때문이다.
συμφέρει γὰρ, οἶμαι, διδασκάλοις ἀλαζόσι τοιούτους ἔχειν μαθητὰς, ὡς ὅ τε συνετὸς φύσει καὶ προγεγυμνασμένος ἐν τοῖς μαθήμασιν εὐθέως αὐτῶν καταφρονῇ, καθάπερ κᾀγὼ πολλῶν διδασκάλων ἔτι μειράκιον ὢν ὑπερεφρόνησα, τολμώντων μὲν ἀποφαίνεσθαί τινα μαχόμενα τοῖς ἐπιστημονικῶς ἀποδεδειγμένοις ἐν γεωμετρίᾳ, γιγνωσκόντων δ’ αὐτῶν οὐδ’ εἴδωλον ἀποδείξεως.
생각건대, 오만한 교사들에게는 그러한 제자들을 두는 것이 유리한데, 왜냐하면 천성적으로 총명하고 학문들에서 이미 훈련받은 자는 즉시 그들을 경멸할 것이기 때문이다. 마치 나 역시 아직 소년이었을 때, 기하학에서 학문적으로 증명된 것들과 배치되는 것들을 감히 주장하면서도 정작 자신들은 증명의 그림자조차 알지 못하는 많은 교사들을 경멸했던 것처럼 말이다.
ἐὰν οὖν ἐξέλῃ ὁ μέλλων ἀλήθειαν ζητῆσαι ἀλαζονείαν, φιλαυτίαν, φιλοτιμίαν, φιλοδοξίαν, δοξοσοφίαν, φιλοχρηματίαν, ὁ δ’ ἀφίξεται πάντως ἐν αὐτῇ προγυμνασάμενος οὐ μησὶν, ἀλλὰ ἔτεσί ποθ’ ὕστερον, ζητήσας τὰ πρὸς εὐδαιμονίαν τε καὶ κακοδαιμονίαν ἄγειν δυνάμενα δόγματα·
그러므로 참된 진리를 탐구하려는 자가 오만, 자기애, 명예욕, 허영심, 독단, 탐욕을 털어버린다면, 그는 결코 몇 달이 아니라 몇 년 뒤에라도 먼저 스스로를 훈련하여 행복과 불행으로 인도할 수 있는 가르침들을 탐구함으로써 반드시 진리에 도달할 것이다.
τὸν δ’ ὑπό τινων παθῶν, ὧν εἶπον, οἰστρούμενον, πρὸς μὲν τὴν οὕτω μακρὰν ὁδὸν ὀκνῶ, ἐκείνους δὲ μισῶ ἐπίβουλόν τε καὶ διάβολον κατασκευάζοντας.
그러나 내가 말한 정념들 중 일부에 의해 사로잡힌 자에 대해서는, 나는 그가 그토록 먼 길을 가도록 두기를 주저하며, 그들을 음해하고 중상하는 자들로 만드는 저 교사들을 증오한다.
τούτοις γὰρ εἰώθασι προκαταλαμβάνειν τοὺς ἑαυτῶν μαθητὰς, ὡς μηδ’ ὑπομεῖναί ποτε τὸ παρασχεῖν τὰ ὦτα τοιούτοις λόγοις, ὁποίους ἐγὼ μέχρι δεῦρο προὐχειρισάμην.
왜냐하면 그들은 이러한 방식으로 자신들의 제자들을 미리 사로잡아, 그들이 내가 지금까지 제시한 것과 같은 논의에 귀를 기울이는 것조차 결코 견디지 못하게 만드는 습성이 있기 때문이다.
ἑτοιμότατον δ’ ἐστὶ πείθεσθαι μειρακίοις ἀπαιδεύτοις διδάσκαλον τὸν ἐροῦντα σεμνῷ προσώπῳ, ῥᾴστην ὁδὸν ἐπὶ σοφίαν, ὑφηγήμενον παρὰ τοῖς Κυνικοῖς ὀνομαζομένοις.
그리고 배움이 없는 젊은이들에게 있어서, 엄숙한 표정으로 지혜에 이르는 가장 쉬운 길을 말하며 이른바 키니코스파라 불리는 자들 사이에서 인도되는 길을 가리키는 교사를 따르는 것만큼 쉬운 일은 없다.
καὶ γὰρ καὶ οὗτοι σύντομον ἐπ’ ἀρετὴν ὁδὸν εἶναί φασι τὸ σφέτερον ἐπιτήδευμα.
왜냐하면 이들 역시 자신들의 처신이 덕에 이르는 지름길이라고 말하기 때문이다.
τινὲς δὲ αὐτῶν ἐλέγχοντες οὐκ ἐπ’ ἀρετὴν, ἀλλὰ δι’ ἀρετῆς ἐπ’ εὐδαιμονίαν, ὁδὸν εἶναι φάσκουσι τὴν Κυνικὴν φιλοσοφίαν.
그리고 그들 중 어떤 이들은 이를 교정하여, 키니코스 철학은 덕에 이르는 길이 아니라 덕을 통해 행복에 이르는 길이라고 주장한다.
ἀλλ’ ἕτεροί γε ἀληθέστερον ἀποφαινόμενοι αὐτὴν σύντομον ἐπ’ ἀλαζονείας ὁδὸν εἶναί φασι, ἀμαθῆ τῶν τοιούτων ἀνθρώπων τόλμαν.
그러나 다른 이들은 더 참되게 밝히기를, 그것은 오만에 이르는 지름길이자 그러한 인간들의 무지한 대담함이라고 말한다.
ὥσπερ οὖν οἱ Κυνικοὶ πάντες, οὕς γε δὴ τεθέαμαι κατὰ τὸν ἐμαυτοῦ βίον, οὕτω καὶ τῶν φιλοσόφων εἶναι ἐπαγγελλομένων ἔνιοι φεύγειν ὁμολογοῦσι τὴν ἐν τῇ λογικῇ θεωρίᾳ γυμνασίαν·
그러므로 내가 평생 동안 보아온 모든 키니코스파 사람들과 마찬가지로, 철학자라 자처하는 자들 중 일부도 논리적 성찰에 있어서의 훈련을 피함을 시인한다.
εἶθ’, ὅταν ἡμῶν ἀπαλλαγῶσιν, οὐκ ἀξιοῦσι διαλέγεσθαι τοῖς ἐπιτυγχάνουσιν ἀνθρώποις, αἰπόλοις, καὶ βουκόλοις, καὶ σκαπανεῦσι, καὶ θερισταῖς, ὅτι μὴ παρακολουθοῦσιν, ὥς φασι, τοῖς λεγομένοις, ἀγύμναστοι περὶ λόγους ὄντες, ὥσπερ αὐτοὶ γεγυμνασμένοι ποτὲ κατὰ τὰ πρῶτα μαθήματα, καὶ οὐκ αἴφνης περὶ τέλους βίου, καὶ εὐδαιμονίας, καὶ κακοδαιμονίας ἀκούσαντες τοῦ διδασκάλου λόγους τινὰς ἀποδεικτικοὺς, ὡς ἐκεῖνος ἐνόμιζε, πεισθέντες δὲ δι’ ἀγυμνασίαν·
그런 뒤 그들은 우리를 떠나면, 우연히 만난 사람들, 즉 염소치기나 소치기, 땅파는 인부나 수확꾼들과 대화하는 것을 달가워하지 않는데, 그들의 말로는 그들이 논의에 대해 훈련받지 않아 말해지는 것들을 따라오지 못하기 때문이라고 한다. 마치 자신들은 언제고 기초적인 학문들에서 훈련을 받았으며, 생의 종말이나 행복과 불행에 대하여 교사로부터 (그 교사가 생각하기에) 증명적인 몇몇 논의를 갑자기 듣고 훈련 부족으로 인해 설득당한 것이 아니라는 듯이 말이다.
αἵπερ αὐτοῖς, ὡς ἔφην, δι’ ὁμοιότητος τῶν ψευδῶν λόγων πρὸς τοὺς ἀληθεῖς αἰτίαι τῶν ψευδῶν δογμάτων·
내가 말했듯이, 이 훈련 부족이야말로 거짓된 논의가 참된 논의와 유사함으로 인해 그들에게 거짓된 교설을 낳게 만드는 원인이다.
τὰς δ’ ὁμοιότητας οἱ μάλιστα τετριμμένοι καθ’ ἑκάστην ὅλην πραγματείαν ἀκριβῶς διαγινώσκουσιν.
그리고 그 유사성은 각 분야의 전체 연구에 가장 정통한 사람들이 정확히 식별해 낸다.
ἀναγκαῖον δ’ ἐστὶ τὸν ἐξαίφνης προελθόντα κρίσει λόγου ἀδυνατεῖν διαγνῶναί τε καὶ διακρῖναι τοὺς ψευδεῖς ἀπὸ τῶν ἀληθῶν.
그러나 갑자기 언어적 판정에 들어선 자는 거짓된 것과 참된 것을 식별하고 구별할 능력이 없다.
ἐναργὲς δὲ τοῦτο τεκμήριόν ἐστι, τὰ καλούμενα σοφίσματα, λόγοι τινὲς ὄντες ψευδεῖς εἰς ὁμοιότητα τῶν ἀληθῶν πεπανουργευμένοι.
이에 대한 명백한 증거는 이른바 소피즘(궤변)인데, 이는 참된 논의와의 유사성을 띠도록 교묘하게 꾸며진 몇몇 거짓된 논의들이다.
τὸ μὲν οὖν ψεῦδος αὐτῶν πρόδηλον φαίνεται διὰ τοῦ συμπεράσματος οὐκ ὄντος ἀληθοῦς.
소피즘의 거짓됨은 결론이 참되지 않다는 점을 통해 미리 분명하게 드러난다.
ἐπειδὴ δ’ οἱ ψευδεῖς λόγοι πάντως ἤτοι τῶν λημμάτων ἔχουσί τι ψεῦδος, ἢ τὸ συμπέρασμα κακῶς ἐπιφερόμενον, οὐ φαίνεται δὲ προχείρως ταῦτα κατὰ τὰ σοφίσματα, διὰ τοῦτο δύσοπτα τοῖς ἀγυμνάστοις περὶ λόγους.
그러나 거짓된 논의들은 전적으로 전제들 중 어떤 거짓을 포함하고 있거나 결론이 잘못 이끌어진 것인데, 소피즘에 있어서는 이것들이 즉각적으로 드러나지 않기 때문에, 논의에 대해 훈련받지 않은 자들에게는 간파하기 어려운 것이다.
ὅπου τοίνυν ὁμολογοῦμεν τὸ ψεῦδος τὸν λόγον εἶναι, διὰ τὸ φαίνεσθαι πᾶσιν ἐναργῶς τὸ συμπέρασμα αὐτοῦ ψεῦδος, ὅμως ἡ λύσις ἀπορεῖται τοῖς ἀγυμνάστοις, ἀσφαλὲς μὲν αὐτοῖς εἴη πάντας ὑποπτεύειν λόγους, συγκατατίθεσθαι δὲ μηδενὶ πρότερον, ἄχρι περ ἂν ἀκριβῶς ἑαυτοὺς πείσωσιν, ἱκανοὺς εἶναι γιγνώσκειν τὰς ὁμοιότητας τῶν ψευδῶν λόγων πρὸς τοὺς ἀληθεῖς, πείσωσι δὲ προβάλλειν ἐπιτρέποντες τοῖς βουλομένοις τῇ πείρᾳ γνῶναι τὴν δι’ αὐτῶν.
따라서 결론이 거짓임이 모두에게 명백히 드러나기 때문에 우리가 그 논의가 거짓임을 인정하는 경우라 할지라도, 훈련받지 않은 자들에게는 그 해결이 난망하므로, 그들에게 안전한 길은 모든 논의를 의심하고, 자신이 거짓된 논의와 참된 논의의 유사성을 식별할 만큼 충분한 능력이 있음을 정확히 확신하기 전까지는 그 어떤 것에도 미리 동의하지 않는 것이며, 시험을 통해 그것을 알고자 하는 자들에게 그 능력을 제시하여 스스로를 설득하기 전까지는 동의하지 않는 것이다.
ἆρ’ οὖν ἄλλο τι συμβουλεύουσιν, ἢ γυμνάζειν ἀξιοῦσιν ἐν τῇ τῶν σοφισμάτων λύσει τοὺς μαθητάς;
그렇다면 그들이 그 밖에 다른 것을 권하겠는가, 아니면 제자들에게 소피즘의 해결에 있어서 훈련을 쌓기를 요구하겠는가?
οὐδαμῶς οὐδὲν ἄλλο τῆς λύσεως οὔσης, ὡς ἔφην, ἐν τῷ φράσαι τὴν πρὸς τὸν ἀληθῆ λόγον ὁμοιότητα τοῦ ψευδοῦς.
내가 말했듯이 해결이란 거짓된 논의가 참된 논의에 대해 가지는 유사성을 밝히는 데 있는 이상, 결코 다른 것일 수 없다.
ἀναγκαῖον οὖν ἐστιν προμεμαθηκέναι πρὸ τῆς τῶν ἀληθῶν λόγων φύσεως, ὁ γὰρ ἐν ἐκείνοις γυμνασάμενος, ὡς ἀκριβῶς τε ἅμα καὶ ταχέως γιγνώσκειν αὐτῶν τὸ εἶδος, οὐ χαλεπῶς ἂν, ἔφην, διαγινώσκοι τοὺς ψευδεῖς.
그러므로 참된 논의의 본성을 먼저 배워두는 것이 필수적이다. 왜냐하면 참된 논의 안에서 스스로를 훈련하여 그것들의 형상을 정확하고도 신속하게 알아차릴 수 있는 자는, 내가 말했듯이, 거짓된 논의들을 어렵지 않게 식별해 낼 것이기 때문이다.