§7Ὡς δ’ ἄν τις μάλιστα δοκοίη μοι κρῖναι δικαίως, ἢ τυφλώττοντας αὐτοὺς περὶ τὸ χρήσιμον, ἢ μόνους τὸ περιττὸν ὀρθῶς φεύγοντας, ἤδη φράσω.
그렇다면 그들이 유용한 것에 관해 눈이 멀어 있는 것인지, 아니면 그들만이 불필요한 것을 올바르게 피하고 있는 것인지를 어떻게 하면 가장 공정하게 판단할 수 있다고 내게 여겨지는지 이제 말하겠다.
καὶ γὰρ οὐδὲ σμικρὸν ἔοικεν εἶναι τοῦτο τὸ σκέμμα, οὐδὲ μέχρι λόγου μοι προϊέναι μόνον, ὥσπερ τοῖς ἐμπειρικοῖς τε καὶ δογματικοῖς, ὅσα περὶ τῆς πρώτης τῶν βοηθημάτων εὑρέσεως φιλονεικοῦσι, περὶ τῆς νῦν χρήσεως ὁμολογοῦντες ἀλλήλοις, ἀλλ’ ἤτοι μεγάλα βλάπτεσθαι τὰ τῆς τέχνης ἔργα πρὸς τῆς μεθοδικῆς αἱρέσεως ἀναγκαῖον, ἢ μεγάλ’ ὠφελεῖσθαι.
왜냐하면 이 검토는 결코 작은 일이 아닌 것으로 보이며, 내게는 단지 말의 성격에 그치는 것 같지도 않기 때문이다. 경험학파와 도그마학파가 치료 수단의 최초 발견에 대해서는 서로 다투면서도 현재의 사용에 대해서는 서로 합의하는 것과는 달리, 메소드학파에 의해서 기술의 실제적인 작업들은 크게 해를 입거나 아니면 크게 이득을 보게 되는 것 중 하나가 필연적이기 때문이다.
διττῆς δὲ τῆς ἐν τοῖς πράγμασι κρίσεως οὔσης, τῆς μὲν διὰ λόγου μόνου, τῆς δὲ διὰ τῶν φαινομένων ἐναργῶς, ἡ μὲν ἑτέρα, ἡ διὰ μόνου τοῦ λόγου, μείζων ἢ κατὰ τοὺς εἰσαγομένους ἐστίν· οὐκ οὖν αὐτῆς νῦν ὁ καιρός·
사물에 대한 판단은 두 가지인데, 하나는 오직 이성에 의한 것이고 다른 하나는 명백히 드러나는 현상에 의한 것이다. 첫 번째인 오직 이성에 의한 판단은 입문자들에게는 그 수준을 넘어서는 고도의 것이므로, 지금은 그것을 다룰 때가 아니다.
ἡ δὲ ἑτέρα, ἡ διὰ μόνου τοῦ φαίνεσθαι, κοινὴ πάντων ἀνθρώπων ὑπάρχει.
그러나 다른 하나인 오직 현상에 의한 판단은 모든 인간에게 공통되게 존재한다.
τί οὖν κωλύει ταύτῃ πρώτῃ χρήσασθαι, σαφεῖ τε ἅμα τοῖς εἰσαγομένοις οὔσῃ, καὶ πρὸς αὐτῶν τῶν μεθοδικῶν τετιμημένῃ;
그렇다면 이것이 입문자들에게 명확할 뿐만 아니라 메소드학파 자신들에 의해서도 존중받고 있는데, 이것을 먼저 사용하는 것을 무엇이 막겠는가?
διαπαντὸς γοῦν οὐδὲν ἄλλο ἢ τὸ φαινόμενον ὑμνοῦσι, καὶ τοῦτο πρεσβεύουσιν ἐπὶ παντὶ, καὶ τὸ ἄδηλον ἅπαν ἄχρηστον εἶναι λέγουσι.
어쨌든 그들은 시종일관 현상 외에는 아무것도 찬양하지 않고 모든 일에서 이것을 으뜸으로 삼으며, 보이지 않는 것은 모두 쓸모없다고 말한다.
φέρε δὴ πρῶτον ἐπισκεψώμεθα περὶ τῶν προκαταρκτικῶν λεγομένων αἰτίων, κανόνα τῆς κρίσεως τὸ φαινόμενον τιθέμενοι.
자, 먼저 소위 ‘선행 원인’들에 대해 검토해 보되, 판단의 기준으로 현상을 상정하자.
καὶ πρῶτός γε ὁ μεθοδικὸς παρελθὼν ᾧδέ πως λεγέτω·
그리고 먼저 메소드학파의 사람이 나와서 대략 다음과 같이 말하게 하자.
Τί δή ποτε ψύξεις τε καὶ ἐγκαύσεις, καὶ μέθας, καὶ ἀπεψίας, καὶ πλησμονὰς, καὶ ἐνδείας, καὶ κόπους, καὶ ἐνεργείας, καὶ ἐδεσμάτων ποιότητας, καὶ ἐθῶν ὑπαλλαγὰς, ὦ δογματικοί τε καὶ ἐμπειρικοὶ, μάτην πολυπραγμονεῖτε;
“도그마학파와 경험학파의 사람들이여, 왜 당신들은 추위 나 더위, 취기, 소화불량, 과식, 결핍, 피로, 활동, 음식의 성질, 습관의 변화 따위를 부질없이 참견하는가?
πότερον ταῦτ’ ἰᾶσθαι μέλλετε, τὰς ἐν σώματι παρέντες διαθέσεις, ἃ τὴν ἀρχὴν οὐδὲ πάρεστιν, οὐκέτι τῶν τοιούτων οὐδὲν, ἀλλὰ αὐτὰ μὲν οἴχεται, τὸ δ’ ὑπ’ αὐτῶν γενόμενον ἐν τῷ σώματι μένει, καὶ τοῦτο χρὴ ἰᾶσθαι·
당신들은 몸 안의 상태(병태)를 제쳐두고 이것들을 치료하려는 것인가? 이것들은 애초에 존재하지도 않으며, 더 이상 그러한 것들은 아무것도 남아 있지 않다. 그것들 자체는 가버렸고 그것들에 의해 몸에 생겨난 것만이 남아 있으니 이것을 치료해야 한다.
τοῦτο γάρ ἐστι τὸ πάθος.
왜냐하면 이것이 병태이기 때문이다.
ἐπισκεπτέον οὖν αὐτὸ, οἶόν τί ἐστιν.
따라서 그것 자체가 어떤 성질의 것인지 검토해야 한다.
εἰ μὲν γὰρ στεγνὸν χαλαστέον, εἰ δὲ ῥοῶδες, σταλτέον, ὑφ’ ὅτου ἂν αἰτίου γεγονὸς ἑκάτερον ᾗ.
만약 긴축된 것이라면 이완시켜야 하고, 유출된 것이라면 수렴시켜야 하니, 둘 중 어느 쪽이 어떤 원인에 의해 생겨났든 간에 그러하다.
εἰς τί δὴ οὖν ἔτι τὸ αἴτιον ὠφελεῖ, μήτε τοῦ ῥοώδους ποτὲ χαλάσεως δεομένου, μήτε τοῦ στεγνοῦ στάλσεως, ἢ πάντως εἰς οὐδὲν, ὥς γε τὸ πρᾶγμα αὐτὸ δείκνυσιν. ὅμοιος δὲ ὁ λόγος τοῖς μεθοδικοῖς καὶ περὶ τῶν ἀδήλων καὶ συνεκτικῶν ὀνομαζομένων αἰτίων.
그렇다면 유출된 것이 결코 이완을 필요로 하지 않고 긴축된 것이 수렴을 필요로 하지 않는데, 원인이 도대체 더 무엇에 소용이 있겠는가? 사물 자체가 보여주듯이 그것은 전혀 아무런 쓸모가 없다.” 메소드학파의 주장은 이른바 보이지 않는 원인이나 결합 원인에 대해서도 마찬가지이다.
καὶ γὰρ ἐκεῖνα περιττά φασιν εἶναι, τοῦ πάθους τὴν οἰκείαν θεραπείαν ἐνδεικνυμένου, καὶ χωρὶς τοῦ γνωσθῆναι τὴν αἰτίαν, ὑφ’ ἧς ἐγένετο.
그들은 그것들 역시 불필요한 것이라고 말하는데, 병태 자체가 그것을 발생시킨 원인을 알지 못하더라도 스스로 적절한 치료를 지시해 주기 때문이다.
τῷ δ’ αὐτῷ τρόπῳ τῶν λόγων ἐπί τε τὰς ὥρας, καὶ τὰς ἡλικίας, καὶ τὰ χωρία μεταβαίνουσι, θαυμάζουτες κᾀνταῦθα τῶν παλαιῶν ἰατρῶν, εἰ μὴ συνίασιν οὕτως ἐναργοῦς πράγματος.
그리고 그들은 똑같은 논법으로 계절과 연령과 지역으로 이행하며, 여기서도 옛 의사들이 이처럼 명백한 사정을 이해하지 못하는 것에 놀라워한다.
ἡ γάρ τοι φλεγμονὴ, πάθος οὖσα στεγνὸν, ὥς φασιν, οὐ δήπου, θέρους μὲν εἰ γένοιτο. τῶν χαλώντων δεῖται βοηθημάτων, χειμῶνος δὲ ἄλλων τινῶν, ἀλλ’ ἀμφοτέραις ὥραις τῶν αὐτῶν.
왜냐하면 그들이 말하기를, 염증은 긴축적인 병태이므로 설사 여름에 발생했다고 해서 이완시키는 치료법을 필요로 하고 겨울에는 다른 어떤 것을 필요로 하는 것이 아니라 양대 계절 모두에 똑같은 것을 필요로 하기 때문이다.
οὐδ’ ἐπὶ μὲν τῆς τῶν παίδων ἡλικίας τῶν χαλαστικῶν, ἐπὶ δὲ τῆς τῶν πρεσβυτέρων τῶν στελλόντων.
아이들의 연령이라 해서 이완시키는 것을 필요로 하고, 노인들의 연령이라 해서 수렴시키는 것을 필요로 하는 것도 아니다.
οὐδ’ ἐν Αἰγύπτῳ μὲν τῶν χαλώντων, Ἀθήνῃσι δὲ τῶν ἐπεχόντων.
이집트라 해서 이완시키는 것을 필요로 하고, 아테나이라 해서 억제하는 것을 필요로 하는 것도 아니다.
ἀνάπαλιν δὲ τῇ φλεγμονῇ τὸ ῥοῶδες πάθος ὑπάρχον οὐδέποτε τῶν χαλώντων, ἀλλ’ ἀεὶ τῶν στελλόντων δεῖται, καὶ χειμῶνος, καὶ θέρους, καὶ ἦρος, καὶ φθινοπώρου, καὶ παιδὸς ὄντος τοῦ νοσοῦντος, καὶ ἀκμάζοντος, καὶ γέροντος, καὶ εἰ τύχοι περὶ τὴν Θρᾴκην ἢ τὴν Σκυθίαν ἢ τὴν Αἰθιοπίαν εἶναι ὁ ἀῤῥωστῶν.
반대로 염증과 대비되는 유출적 병태는 결코 이완시키는 것을 필요로 하지 않고 항상 수렴시키는 것을 필요로 하니, 겨울이든 여름이든 봄이든 가을이든, 환자가 아이든 청장년이든 노인이든, 그리고 가령 병자가 트라키아나 스키티아 혹은 에티오피아에 있는 경우라 하더라도 마찬가지이다.
οὐκ οὖν οὐδὲν τῶν τοιούτων εἰς οὐδὲν χρήσιμον εἶναί φασι, ἀλλὰ μάτην ταῦτα πάντα πολυπραγμονεῖσθαι.
그러므로 그들은 이러한 것 중 어느 것도 아무런 쓸모가 없으며 이 모든 것은 부질없이 참견하는 것에 불과하다고 말한다.
τί δὲ καὶ τὰ μέρη τοῦ σώματος ἐπισκοπῆσαι;
신체 부위를 관찰하는 것은 또 어떠한가?
ἆρ’ οὐ καὶ ταῦτα μάταια πρὸς ἔνδειξιν θεραπείας;
이것 역시 치료 지표를 위해서는 부질없는 일이 아니겠는가?
ἢ τολμησάτω τις εἰπεῖν, ὡς ἐν μὲν τῷ νευρώδει μορίῳ τὴν φλεγμονὴν χαλαστέον, ἐν δὲ τῷ ἀρτηριώδει, ἢ φλεβώδει, ἢ σαρκώδει σταλτέον.
아니면 설마 건(힘줄) 부위의 염증은 이완시켜야 하고 동맥이나 정맥 혹은 살 부위의 염증은 수렴시켜야 한다고 감히 말할 자가 있겠는가?
ἢ ὅλως, εἴ τι στεγνὸν ἔν τινι μέρει τοῦ σώματος γένοιτο, τολμησάτω τις εἰπεῖν, ὡς οὐ χαλαστέον αὐτὸ, ἢ οὐ σταλτέον τὸ ῥοῶδες.
혹은 요컨대 신체 어느 부위든 긴축된 것이 생겼을 때 그것을 이완시켜서는 안 된다거나 유출된 것을 수렴시켜서는 안 된다고 감히 말할 자가 있겠는가?
εἰ τοίνυν ἡ τοῦ μέρους φύσις οὐδὲν ὑπαλλάττει τῆς θεραπείας τὸν τρόπον, ἀλλὰ καὶ κατὰ τὸ γένος τοῦ πάθους ἡ τῶν βοηθούντων εὕρεσις, ἄχρηστος φανερῶς ἡ τοῦ μέρους ἐπίσκεψις, ὁ μὲν δὴ μεθοδικὸς τοιοῦτος, ὡς τύπῳ φάναι.
그렇다면 부위의 본성이 치료 방식을 조금도 변화시키지 않고 도리어 병태의 류에 따라 치료 수단이 발견되는 것이라면, 부위의 검찰은 분명히 무용한 것이다. 대략 말하자면 메소드학파는 참으로 이와 같은 존재이다."