§3καὶ μὴν εἴ τίς γ’ ἐστὶ τοιοῦτος, ὑπερόψεται μὲν Ἀρταξέρξου τε καὶ Περδίκκου.
그리고 참으로 만약 누군가 그러한 사람이라면, 그는 아르타크세르크세스와 페르디카스 둘 다를 하찮게 여길 것이다.
καὶ τοῦ μὲν οὐδ’ ἄν εἰς ὄψιν ἀφίκοιτό ποτε· τὸν δ’ ἰάσεται μὲν, νοσοῦντα νόσημα τῆς Ἱπποκράτους τέχνης δεόμενον, οὐ μὴν ἀξιώσει γε διὰ παντὸς συνεῖναι, θεραπεύσει δὲ τοὺς ἐν Κρανῶνι καὶ Θάσῳ καὶ ταῖς ἄλλαις πολίχναις πένητας.
그리고 전자(아르타크세르크세스)에게는 결코 알현하러 가지조차 않을 것이며, 후자(페르디카스)에 대해서는 히포크라테스의 기술을 필요로 하는 병에 걸렸을 때 치료는 하겠지만, 결코 평생 함께 지내는 것을 당연하게 여기지 않을 것이며, 크라논과 타소스 그리고 다른 소도시들의 가난한 이들을 치료할 것이다.
ἀπολείψει δὲ Κώοις μὲν καὶ πολίταις Πόλυβόν τε, καὶ τοὺς ἄλλους μαθητὰς, αὐτὸς δὲ πᾶσαν ἀλώμενος ἐφέξει τὴν Ἑλλάδα.
코스 섬의 동포 시민들에게는 폴리보스와 다른 제자들을 남겨두고, 자신은 그리스 전역을 방랑하며 머물 것이다.
χρὴ γὰρ αὐτὸν γράψαι τι καὶ περὶ φύσεως χωρίων.
왜냐하면 그 자신도 지방의 자연에 대해 무언가 저술해야 하기 때문이다.
ἵν’ οὖν κρίνῃ τῇ πείρᾳ τὰ ἐκ λόγου διδαχθέντα, χρὴ πάντως αὐτὸν πόλεως γενέσθαι αὐτόπτην τῆς πρὸς μεσημβρίαν τετραμμένης καὶ τῆς πρὸς ἄρκτον, καὶ τῆς πρὸς ἥλιον ἀνίσχοντα καὶ τῆς πρὸς δυσμάς·
그러므로 이론을 통해 배운 바를 경험으로써 판단하기 위해, 그는 어떻게 해서든 남쪽을 향해 있는 도시와 북쪽을 향해 있는 도시, 그리고 일출(동쪽)을 향해 있는 도시와 일 몰(서쪽)을 향해 있는 도시를 직접 눈으로 확인해야 한다.
ἰδεῖν δὲ καὶ τὴν ἐν κοίλῳ κειμένην, καὶ τὴν ἐφ’ ὑψηλῷ, καὶ τὴν ἐπακτοῖς ὕδασι χρωμένην, καὶ τὴν πηγαίοις, καὶ τὴν ὀμβρίοις, καὶ τὴν ἐκ λιμνῶν καὶ ποταμῶν·
또한 분지에 위치한 도시, 고지대에 위치한 도시, 외부에서 끌어온 물을 사용하는 도시, 샘물을 사용하는 도시, 빗물을 사용하는 도시, 호수와 강물을 사용하는 도시를 보아야 한다.
ἀμελῆσαι δὲ καὶ μήδ’ εἴ τις ψυχροῖς ἄγαν ὕδασι, μήδ’ εἴ τις θερμοῖς χρῆται, μήτε νιτρώδεσι, μήτε στυπτηριώδεσιν, ἤ τισιν ἑτέροις τοιούτοις·
또한 누군가가 지나치게 차가운 물을 사용하는지, 혹은 뜨거운 물을 사용하는지, 질산염 성분의 물인지, 백반 성분의 물인지, 혹은 그 밖의 다른 그러한 물을 사용하는지 소홀히 다루어서는 안 된다.
ἰδεῖν δὲ καὶ ποταμῷ μεγάλῳ πρόσοικον πόλιν, καὶ λίμνῃ, καὶ ὄρει, καὶ θαλάττῃ, καὶ τἄλλα πάντα νοῆσαι, καὶ περὶ ὧν αὐτὸς ἡμᾶς ἐδίδαξεν·
또한 큰 강, 호수, 산, 바다에 인접한 도시를 보아야 하며, 그가 우리에게 가르쳐 준 것들을 포함하여 다른 모든 것들을 터득해야 한다.
ὥστε οὐ μόνον ἀνάγκη χρημάτων καταφρονεῖν τὸν τοιοῦτον ἐσόμενον, ἀλλὰ καὶ φιλόπονον ἐσχάτως ὑπάρχειν.
따라서 그러한 사람이 되고자 하는 자는 부를 경멸해야 할 뿐만 아니라 극도로 근면해야 한다.
καὶ μὴν οὐκ ἐνδέχεται φιλόπονον εἶναί τινα μεθυσκόμενον, ἐμπιπλάμενον, ἢ ἀφροδισίοις προσκείμενον, ἢ, συλλήβδην εἰπεῖν, αἰδοίοις καὶ γαστρὶ δουλεύοντα.
더욱이 술에 취하고, 폭식하며, 성적 쾌락에 탐닉하거나, 한마디로 성기와 위장의 노예가 되어 있는 자가 근면할 수는 없다.
σωφροσύνης γοῦν φίλος, ὥσπερ γε καὶ ἀληθείας ἑταῖρος, ὅ γ’ ἀληθὴς ἰατρὸς ἐξεύρηται.
어쨌든 진정한 의사는 진리의 동반자인 것과 마찬가지로 절제의 친구임이 밝혀진다.
καὶ μὲν δὴ καὶ λογικὴν μέθοδον ἀσκεῖν χάριν τοῦ γνῶναι, πόσα τὰ πάντα κατ’ εἴδη τε καὶ γένη νοσήματα ὑπάρχει, καὶ πῶς ἐφ’ ἑκάστου ληπτέον ἔνδειξίν τινα ἰαμάτων.
그리고 또한 질병이 종과 속에 따라 총 몇 가지가 존재하는지 알고, 각각의 경우에 어떻게 치료법의 어떠한 지침을 얻어야 하는지 알기 위해 논리적 방법을 훈련해야 한다.
ἡ δ’ αὐτὴ μέθοδος ἥδε καὶ τὴν τοῦ σώματος αὐτὴν διδάσκει φύσιν, τήν τ’ ἐκ τῶν πρώτων στοιχείων, ἃ δι’ ἀλλήλων ὅλα κέκραται, καὶ τὴν ἐκ τῶν δευτέρων τῶν αἰσθητῶν, ἃ δὴ καὶ ὁμοιομερῆ προσαγορεύεται, καὶ τρίτην ἐπὶ ταύταις, τὴν ἐκ τῶν ὀργανικῶν μορίων.
그리고 바로 이 동일한 방법이 신체 자체의 자연을 가르쳐 주기도 한다. 즉, 서로 완전히 혼합되어 있는 제1원소들로 이루어진 자연, 그리고 참으로 동질부분이라 불리는 감각 가능한 제2원소들로 이루어진 자연, 그리고 이것들에 더하여 세 번째인 기관적 부위들로 이루어진 자연이다.
ἀλλὰ καὶ τίς ἡ χρεία τῷ ζώῳ τῶν εἰρημένων ἑκάστου, καὶ τίς ἡ ἐνέργεια, δέον μὲν ἄγειν καὶ ταῦτα μὴ ἀβασανίστως, ἀλλὰ μετ’ ἀποδείξεως πεπιστεῦσθαι, πρὸς τῆς λογικῆς δήπου διδάσκεται μεθόδου.
또한 언급된 것들 각각이 생물에게 어떤 쓰임새가 있고 어떤 기능이 있는지에 대해서도, 이것들 역시 음미함 없이 받아들여져서는 안 되고 증명을 통해 확신되어야 하는데, 이 또한 당연히 논리적 방법에 의해 학습된다.
τί δὴ οὖν ἔτι λείπεται πρὸς τὸ μὴ εἶναι φιλόσοφον τὸν ἰατρὸν, ὃς ἂν Ἱπποκράτους ἀξίως ἀσκήσῃ τὴν τέχνην, εἰ γὰρ, ἵνα μὲν ἐξεύρῃ φύσιν σώματος, καὶ νοσημάτων διαφορὰς, καὶ ἰαμάτων ἐνδείξεις, ἐν τῇ λογικῇ θεωρίᾳ γεγυμνάσθαι προσήκει, ἵνα δὲ φιλοπόνως τῇ τούτων ἀσκήσει παραμένῃ, χρημάτων τε καταφρονεῖν καὶ σωφροσύνην ἀσκεῖν, πάντα ἤδη τῆς φιλοσοφίας ἔχοι τὰ μέρη, τό τε λογικὸν, καὶ τὸ φυσικὸν, καὶ τὸ ἠθικόν.
그렇다면 히포크라테스에 걸맞게 기술을 훈련하는 자가 철학자가 되지 않기 위해 아직 무엇이 더 남아 있겠는가? 왜냐하면 만약 신체의 자연, 질병의 차이, 그리고 치료법의 지침을 발견하기 위해 논리적 탐구에서 단련되어 있어야 하고, 또한 근면하게 이것들의 훈련에 전념하기 위해 부를 경멸하고 절제를 훈련해야 한다면, 그는 이미 철학의 모든 부문, 즉 논리학, 자연학, 그리고 윤리학을 갖추고 있을 것이기 때문이다.
οὐ γὰρ δὴ δέος γε, μὴ χρημάτων καταφρονῶν, καὶ τὴν σωφροσύνην ἀσκῶν, ἄτοπόν τι πράξῃ.
참으로 부를 경멸하고 절제를 훈련하는 자가 어떤 부당한 행동을 저지를까 염려할 필요는 전혀 없다.
πάντα γὰρ, ἃ τολμῶσιν ἀδίκως ἄνθρωποι, φιλοχρηματίας ἀναπειθούσης, ἢ γοητευούσης ἡδονῆς, πράττουσιν.
왜냐하면 인간이 부정하게 저지르는 모든 일은 금전욕이 부추기거나 쾌락이 현혹함으로써 행해지기 때문이다.
οὕτω δὲ καὶ τὰς ἄλλας ἀρετὰς ἀναγκαῖον ἔχειν αὐτόν.
그리고 이와 같이 그가 다른 덕성들도 필수적으로 갖추어야 한다.
σύμπασαι γὰρ ἀλλήλαις ἕπονται, καὶ οὐχ οἶόν τε μίαν ἡντιναοῦν λαβόντι μὴ οὐχὶ καὶ τὰς ἄλλας ἁπάσας εὐθὺς ἀκολουθούσας ἔχειν, ὥσπερ ἐκ μιᾶς μηρίνθου δεδεμένας.
왜냐하면 모든 덕성은 서로를 따르므로, 그 어떤 단 하나의 덕성만을 취하고 다른 모든 덕성이 즉시 뒤따라 동반되도록 하지 않는 것은, 마치 하나의 끈으로 묶여 있는 것처럼 불가능하기 때문이다.
καὶ μὴν εἴ γε πρὸς τὴν ἐξ ἀρχῆς μάθησιν, καὶ πρὸς τὴν ἐφεξῆς ἄσκησιν, ἀναγκαία τοῖς ἰατροῖς ἐστιν ἡ φιλοσοφία, δῆλον ὡς, ὅστις ἂν ἰατρὸς ᾖ, πάντως οὗτός ἐστι καὶ φιλόσοφος.
그리고 참으로 만약 최초의 배움과 그 이후의 훈련에 있어 의사들에게 철학이 필수적이라면, 의사인 자는 누구라도 필연적으로 철학자이기도 하다는 것이 명백하다.
οὐδὲ γὰρ οὐδ’ ὅτι πρὸς τὸ χρῆσθαι καλῶς τῇ τέχνῃ φιλοσοφίας δεῖ τοῖς ἰατροῖς, ἀποδείξεως ἡγοῦμαί τινος χρῄζειν, ἑωρακότας γε πολλάκις, ὡς φαρμακεῖς εἰσιν, οὐκ ἰατροί·
왜냐하면 기술을 훌륭하게 사용하기 위해 의사들에게 철학이 필요하다는 것조차 어떠한 증명을 필요로 한다고 생각하지 않기 때문이다.
καὶ χρῶνται τῇ τέχνῃ πρὸς τοὐναντίον, ἢ πέφυκεν, οἱ φιλοχρήματοι.
우리는 돈을 사랑하는 자들이 의사가 아니라 약장수이며, 기술을 그것의 본래 성질과는 정반대되는 목적을 위해 사용하고 있는 것을 자주 보아왔기 때문이다.