§4πότερον οὖν ὑπὲρ ὀνομάτων ἔτι διενεχθήσῃ καὶ ληρήσεις ἐρίζων ἐγκρατῆ μὲν, καὶ σώφρονα, καὶ χρημάτων κρείττονα, καὶ δίκαιον ἄξιον εἶναι τὸν ἰατρὸν, οὐ μὴν φιλόσοφόν γε, καὶ φύσιν γιγνώσκειν τῶν σωμάτων, καὶ ἐνεργείας ὀργάνων, καὶ χρείας μορίων, καὶ διαφορὰς νοσημάτων, καὶ θεραπειῶν ἐνδείξεις, οὐ μὴν ἠσκῆσθαί γε κατὰ τὴν λογικὴν θεωρίαν, ἢ τὰ πράγματα συγχωρήσας, ὑπὲρ ὀνομάτων αἰδεσθήσῃ διαφέρεσθαι;
그렇다면 당신은 여전히 명칭(말)을 두고 이견을 보이며, 의사가 자제력 있고, 절제하며, 재물에 지배되지 않고, 정의로운 자여야 함은 마땅하지만 결코 철학자여서는 안 된다고 주장하고, 또한 신체의 자연과 기관의 기능, 부위의 쓰임새, 질병의 차이, 치료의 지침을 아는 것은 마땅하지만 결코 논리적 이론에 따라 훈련되어 있어서는 안 된다고 주장하면서, 계속해서 허튼소리를 할 것인가? 아니면 실재(사실)를 인정하면서도 명칭을 두고 다투는 것을 부끄러워할 것인가?
καὶ μὴν ὀψὲ μέν· ἄμεινον δὲ νῦν γοῦν σωφρονήσαντά σε, μήδ’ ἢ καθάπερ κολοιὸν ἢ κόρακα περὶ φωνῶν ζυγομαχεῖν, ἀλλ’ αὐτὴν τῶν πραγμάτων σπουδάζειν τὴν ἀλήθειαν.
참으로 늦기는 했지만, 이제라도 당신이 정신을 차려 갈가마귀나 까마귀처럼 소리(말)를 두고 쓸데없이 말다툼을 벌이지 않고, 실재 자체의 진리를 진지하게 추구하는 것이 더 낫다.
οὐ γὰρ δὴ τοῦτό γ’ ἂν ἔχοις εἰπεῖν, ὡς ὑφάντης μέν τις, ἢ σκυτοτόμος ἀγαθὸς ἄνευ μαθήσεώς τε καὶ ἀσκήσεως οὐκ ἄν ποτε γένοιτο, δίκαιος δέ τις, ἢ σώφρων, ἢ ἀποδεικτικὸς, ἢ δεινὸς περὶ φύσιν ἐξαιφνίδιον ἀναφανήσεται, μήτε διδασκάλοις χρησάμενος, μήτ’ αὐτὸς ἐπασκήσας ἑαυτόν.
왜냐하면 직공이나 훌륭한 제화공은 배움과 훈련 없이는 결코 될 수 없는 반면, 정의롭거나 절제하는 사람, 혹은 증명 능력이 있는 사람이나 자연에 정통한 사람은 교사를 모시지도 않고 스스로 자신을 훈련하지도 않은 채 갑자기 나타날 것이라고는 결코 말할 수 없을 것이기 때문이다.
εἰ τοίνυν καὶ τοῦτ’ ἀναίσχυντον, καὶ θάτερον οὐ περὶ πραγμάτων ἐστὶν, ἀλλ’ ὑπὲρ ὀνομάτων ἐρίζοντος, φιλοσοφητέον ἡμῖν ἐστι πρότερον, εἴπερ Ἱπποκράτους ἀληθῶς ἐσμεν ζηλωταί·
그러므로 만약 이 점 역시 후안무치한 일이고, 다른 한쪽(사실은 인정하면서 이름으로만 다투는 것)은 사실에 관한 것이 아니라 명칭을 두고 다투는 자의 소치라면, 만약 우리가 참으로 히포크라테스의 진정한 추종자라면 우리는 먼저 철학을 해야 한다.
κᾂν τοῦτο ποιῶμεν, οὐδὲν κωλύει μὴ παραπλησίους, ἀλλὰ καὶ βελτίους αὐτοῦ γενέσθαι, μανθάνοντας μὲν, ὅσα καλῶς ἐκείνῳ γέγραπται, τὰ λείποντα δ’ αὐτοὺς ἐξευρίσκοντας.
그리고 만약 우리가 이것을 행한다면, 그가 훌륭하게 저술해 놓은 것들을 배우는 한편으로 부족한 부분들을 스스로 발견함으로써, 우리가 그와 동등해질 뿐만 아니라 그보다 더 뛰어난 사람이 되는 것을 가로막는 것은 아무것도 없다.