§3Ἡδέως δ’ ἂν ἠρόμην, εἴπερ ἦν ὁ Φαβωρῖνος, ἆρά κελεύει με πείθεσθαι αὐτοῖς ἅπασι τοῖς λόγοις, ἢ σκοπεῖσθαι, πότερον ἀληθεῖς εἰσὶν, ἢ ψευδεῖς.
만약 파보리누스가 살아 있었다면, 나는 기꺼이 그에게 물었을 것이다. 그가 나에게 이 모든 논리에 따르라고 명령하는지, 아니면 그것들이 참인지 거짓인지 검토하라고 명령하는지 말이다.
ἓν δὴ γὰρ σκοπεῖσθαι συνεχώρησεν.
왜냐하면 그는 검토하는 것을 확실히 허용했기 때문이다.
ἠρόμην δ’ ἂν ἐπὶ τῷδε πάντως, εἰ φύσει πᾶσιν ἀνθρώποις ὑπάρχει διακρίνειν ἀληθεῖς λόγους ψευδῶν, ἢ μέθοδός ἐστε τῆς ἑκατέρων γνώσεως.
어쨌든 나는 다음 사항에 대해 기필코 물었을 것이다. 즉, 참인 논리와 거짓인 논리를 구별하는 것이 본성적으로 모든 인간에게 갖추어져 있는지, 아니면 각각을 인식하기 위한 방법이 존재하는지 말이다.
εἰ μὲν γὰρ φύσει, πῶς οὐχ ὁμολογοῦμεν ἀλλήλοις ἅπαντες, οὐδ’ ὡσαύτως ἀποφαινόμεθα περὶ τῶν αὐτῶν;
왜냐하면 만약 본성적인 것이라면, 왜 우리 모두가 서로 동의하지 않으며, 동일한 것에 대해 동일하게 의견을 표명하지 않겠는가?
εἰ δὲ μέθοδός τίς ἐστιν, αὐτὴν πρώτην μαθεῖν ἐδεήθην.
그러나 만약 어떤 방법이 있다면, 나는 그것을 먼저 배울 필요가 있었다.
ἑξῆς δὲ ἐπιστατοῦντας αὐτοὺς γυμνάσασθαι πολυειδῶς ἐπὶ παραδειγμάτων πλειόνων, ὥσπερ οἱ παλαίειν μανθάνοντες, ἢ σκυτοτομεῖν, ἢ οἰκοδομεῖν, ἢ ναυπηγεῖν, ἢ ῥητορεύειν, ἢ ἀναγιγνώσκειν, ἢ γράφειν, ἢ ὅλως ὁτιοῦν ἐνεργεῖν κατὰ τέχνην.
그리고 그다음으로 레슬링을 배우는 사람들, 혹은 구두를 만드는 사람들, 집을 짓는 사람들, 배를 건조하는 사람들, 연설하는 사람들, 책을 읽는 사람들, 글을 쓰는 사람들, 혹은 일반적으로 기술에 따라 어떤 활동을 하는 사람들처럼, 그들이 감독하는 하에 여러 가지 예시들을 통해 다각도로 훈련받을 필요가 있었다.
εἰ μὲν οὖν ἔγραψέ τις τῶν Ἀκαδημιακῶν, οἶον μέν τι χρῆμά ἐστιν ἡ ἀπόδειξις, οἷον δὲ σόφισμα, καὶ ὡς χρὴ διαγιγνώσκειν αὐτὰ, καὶ ὡς χρὴ γυμνάζεσθαι κατὰ ταῦτα, ὡς ὁ Φαβωρῖνος ἐπιτρέπει τὴν κρίσιν, ὡς εἰς ἑκάτερα ἐπιχειρουμένων τῶν μαθητῶν, πλὴν ὅτι περιττός ἐστιν, ἐδίδασκεν ὁ Ἀκαδημιακὸς ἕκαστον τῶν εἰρημένων, ἔχομέν. τε ἡμεῖς τοὺς ἰδίων τῶν δογμάτων διδασκάλους.
그러므로 만약 아카데미아파 중 누군가가 증명이란 어떤 것인지, 그리고 궤변이란 어떤 것인지, 그리고 그것들을 어떻게 판별해야 하는지, 그리고 파보리누스가 판정을 위임하는 것처럼, 또한 제자들이 양편에 대해 시도하는 것처럼, 그것들에 따라 어떻게 훈련해야 하는지를 기록했고, 아카데미아파 학자가 —그가 불필요하다는 점을 제외하면— 언급된 것들 각각을 가르쳤으며, 우리에게 우리 교의의 독자적인 교사들이 있었다면 [우리는 그것으로 족했을 것이다].
εἰ δ’ οὔτ’ ἔγραψέ τις ὑπὲρ τῆς διαφορᾶς αὐτῶν, οὔτ’ ἐγύμνασεν, ὅμοιόν τι ποιεῖ τέκτονι κελεύοντι τῷ μαθητῇ μετρῆσαί τε καὶ στῆσαι καὶ ἀποτεῖναι, καὶ κύκλον γράψαι, χωρὶς τοῦ πῆχυν δοῦναι, καὶ ξυστὸν, καὶ κανόνα, καὶ κιρκίνον.
그러나 만약 그것들의 차이에 대해 아무도 쓰지 않았고 훈련도 시키지 않았다면, 그는 제자에게 자나, 대패나, 자나, 컴퍼스를 주지도 않으면서 측정하고, 세우고, 늘이고, 원을 그리라고 명령하는 목수와 비슷한 짓을 하고 있는 것이다.
ἀλλ’ ἴσως φησὶ μηδὲν εἶναι τοιοῦτον ἐν φιλοσοφίᾳ καὶ δόγμασι.
하지만 아마도 그는 철학과 교의에는 그러한 것이 아무것도 없다고 말할 것이다.
μὴ τοίνυν ἔτι προςποιοῦ γιγνώσκειν τι, μηδ’ ἀποφάναι, μηδ’ ἀποδίδρασκε τὴν ὑπὸ τῶν πρεσβυτέρων Ἀκαδημιακῶν εἰσαγομένην ἐποχὴν, μηδὲ σεμνύνου γραμματικοῦ ποιῶν ἔργον, ἃ μὲν εἰρήκασιν οἱ πρόσθεν ἐκμεμελετηκώς.
그렇다면 이제 더 이상 무언가를 아는 체하지 말고, 선언하지도 말며, 더 이전의 아카데미아파에 의해 도입된 판단 중지로부터 도망치지 말고, 이전 사람들이 말한 것들을 숙독했다는 이유만으로 문법학자의 일을 하며 뽐내지 말라.
ὅτι δὲ αὐτῶν ὑγιές ἐστιν οὐδὲν, εὔδηλον ἐννόῳ.
그것들 중에 온전한 것이 아무것도 없다는 것은 분별 있는 사람에게는 명백하다.
οὐδὲ γὰρ διδασκάλου τόγε τοιοῦτον ἐστὶν, ἀλλ’ ἀδολεσχία τις ἢ λῆρος.
왜냐하면 그러한 것은 교사의 본분조차 아니며, 일종의 수다나 헛소리에 불과하기 때문이다.
πόθεν οὖν ἐλπὶς ὑπολείπεται τῆς τῶν ἀληθῶν εὑρέσεως;
그렇다면 참된 것을 발견할 희망은 어디에 남겨져 있는가?
ᾧ γὰρ οὐδὲν ὑπάρχει κριτήριον ἀληθῶν καὶ ψευδῶν, ἀνέλπιστος ἡ γνῶσις αὐτοῦ.
참과 거짓의 판정 기준이 아무것도 갖추어져 있지 않은 사람에게는 그의 인식은 희망이 없는 것이기 때문이다.
ἐγχείρησον δὲ διδάξαι μόνον σοφιστὰς, μηδὲν ἡμῖν ὑπάρχειν κριτήριον σύμφυτον, ὥστε γε μετὰ τοῦτο τολμηρῶς.
오직 소피스트들에게만 우리에게는 어떤 선천적인 판정 기준도 갖추어져 있지 않다고 가르치려고 시도해 보라, 그리하여 이 뒤에 대담하게 [무언가를 하도록].
ἡμῖν μέντοι ἴσως φησὶν, αἴσθησίν τε καὶ νόησιν ἐναργῆ κριτήρια τοῦ ἀληθοῦς εἶναι, συγχωρήσειεν ἄν τις ἐν λογικαῖς κυλινδεῖσθαι βουλόμενος ἐλπίσι ματαίαις.
그러나 아마도 그는 우리에게 감각과 지성이 참됨의 명백한 판정 기준이라고 말할 것인데, 만약 누군가가 논리적인 허망한 희망 속에서 뒹굴기를 원한다면 그것을 인정할지도 모른다.
ὅσοι δ’ ἀνῃρήκασιν ὅλην τὴν ἐλπίδα, καθάπερ ἐκεῖνος, μάτην φλυαροῦσι.
하지만 그처럼 희망 전체를 없애버린 사람들은 모두 헛되이 쓸데없는 말을 하고 있는 것이다.
εὔδηλος οὖν ἐστὶν ὁ Φαβωρῖνος, αἰδοῖ μὲν ἀνατρέπων πάντα, καὶ ἀγνοεῖν ὑπάρχειν ὁμολογῶν, ὅθεν ὑπάρχειν οἱ πρόσθεν ἔλεγον Ἀκαδημιακοί τε καὶ Πυῤῥώνειοι· προσποιούμενος δ’ ἐπιτρέπειν τὴν κρίσιν τοῖς μαθηταῖς, ἣν οὐδὲ ἑαυτοῖς ἐπέτρεψαν οἱ πρὸ αὐτοῦ.
그러므로 파보리누스는 명백하다. 한편으로는 부끄러움 때문에 모든 것을 뒤엎고 자신이 무지하다는 것을 인정하면서, 이전의 아카데미아파와 피론파가 [아는 것이] 가능하다고 말했던 그 원천으로부터 [아는 것을] 가능하게 하기를 거부하고 있고, 다른 한편으로는 제자들에게 판정을 위임하는 척하고 있지만, 그 판정은 그의 선대들이 자신들 스스로에게조차 허용하지 않았던 것이다.