§33ἔπειτʼ εἰ καὶ τυγχάνομεν ἀμφότεροι ψευδῆ λέγοντες, ἀλλʼ οὖν ἐγὼ μὲν κέχρημαι τούτοις τοῖς λόγοις, οἷσπερ χρὴ τοὺς ἐπαινοῦντας, σὺ δʼ οἷς προσήκει τοὺς λοιδοροῦντας·
게다가 설령 우리 둘 다 거짓을 말하고 있다 하더라도, 어쨌든 나는 찬양하는 이가 사용해야 할 논거들을 사용했고, 당신은 비난하는 이에게 걸맞은 논거들을 사용했습니다.
ὥστʼ οὐ μόνον τῆς ἀληθείας αὐτῶν ἀλλὰ καὶ τῆς ἰδέας ὅλης διʼ ἧς εὐλογεῖν δεῖ, φαίνει διημαρτηκώς.
따라서 당신은 그 일들의 진실뿐만 아니라, 그것들을 통해 찬양해야 마땅한 형식 전체를 완전히 그르친 것으로 보입니다.
§34χωρὶς δὲ τούτων εἰ δεῖ τῶν σῶν ἀπαλλαγέντα τὸν ἐμὸν λόγον ἐξετάζειν, οὐδεὶς ἂν αὐτῷ δικαίως ἐπιπλήξειεν.
하지만 이 일들과는 별개로, 만일 당신의 주장을 벗어나 내 주장을 검토해야 한다면, 누구도 내 주장을 정당하게 비난할 수 없을 것입니다.
εἰ μὲν γὰρ ἄλλος τις ἦν φανερὸς ὁ ταῦτα πράξας, ἁγώ φημι γεγενῆσθαι διʼ ἐκεῖνον, ὁμολογῶ λίαν εἶναι τολμηρός, εἰ περὶ ὧν ἅπαντες ἐπίστανται,
왜냐하면 만일 내가 저 인물 덕분에 일어났다고 주장하는 이 일들을 행한 다른 어떤 명백한 인물이 있었다면, 모든 이가 알고 있는 일들에 대해 사람들의 생각을 바꾸려고 시도하는 것은 내가 지나치게 무모함을 인정하는 꼴이 될 것이기 때문입니다.
§35περὶ τούτων μεταπείθειν ἐπιχειρῶ. νῦν δʼ ἐν κοινῷ τῶν πραγμάτων ὄντων καὶ δοξάσαι δέον περὶ αὐτῶν, τίνʼ ἄν τις τῶν ἐκεῖ καθεστώτων ἐκ τῶν εἰκότων σκοπούμενος αἰτιώτερον εἶναι νομίσειεν ἢ τὸν ἐκ Ποσειδῶνος μὲν γεγονότα, πρὸς δὲ μητρὸς ἀπὸ Διὸς ὄντα, μεγίστην δὲ δύναμιν τῶν καθʼ αὑτὸν κτησάμενον καὶ παρὰ τοῖς ἄλλοις ὀνομαστότατον γεγενημένον;
하지만 지금은 이 일들이 미결인 채 공론에 부쳐져 있고 그에 대한 의견을 제시해야만 하는 상황인바, 개연성에 비추어 검토할 때, 포세이돈에게서 태어나 어머니 쪽으로는 제우스의 혈통을 이었고, 당대인들 중 가장 강력한 힘을 얻었으며 다른 이들 사이에서 가장 널리 이름이 알려진 인물보다, 그곳에 확립된 제도들의 원인이라고 누군가 누구를 더 생각할 수 있겠습니까?
οὐ γὰρ δή που τοὺς ἁπάντων τούτων ἀπολελειμμένους προσήκει μᾶλλον ἢ κεῖνον τηλικούτων ἀγαθῶν εὑρετὰς γενέσθαι.
이 모든 점에서 뒤처지는 이들이 저 사람보다 더 먼저 그토록 위대한 선의 발명자가 되는 것은 결코 어울리지 않기 때문입니다.
§36καὶ μὲν δὴ καὶ τοῖς χρόνοις ῥᾳδίως ἄν τις τοὺς λόγους τοὺς τῶν λοιδορούντων ἐκεῖνον ψευδεῖς ὄντας ἐπιδείξειεν.
또한 연대에 의해서도 그를 비난하는 이들의 주장이 거짓임을 누구나 쉽게 증명할 수 있을 것입니다.
οἱ γὰρ αὐτοὶ τῆς τε Βουσίριδος ξενοφονίας κατηγοροῦσι καί φασιν αὐτὸν ὑφʼ Ἡρακλέους ἀποθανεῖν·
왜냐하면 동일한 이들이 부시리스의 이방인 살해를 고발하면서 동시에 그가 헤라클레스에게 죽임을 당했다고 말하기 때문입니다.
§37ὁμολογεῖται δὲ παρὰ πάντων τῶν λογοποιῶν Περσέως τοῦ Διὸς καὶ Δανάης Ἡρακλέα μὲν εἶναι τέτταρσι γενεαῖς νεώτερον, Βούσιριν δὲ πλέον ἢ διακοσίοις ἔτεσι πρεσβύτερον.
하지만 모든 기록가들 사이에서 헤라클레스는 제우스와 다나에의 아들인 페르세우스보다 네 세대 아래인 반면, 부시리스는 그보다 이백 년 이상 연상이었다는 점이 합의되어 있습니다.
καίτοι τὸν βουλόμενον ἀπολύσασθαι τὴν ὑπὲρ ἐκείνου διαβολὴν πῶς οὐκ ἄτοπόν ἐστι ταύτην τὴν πίστιν παραλιπεῖν, τὴν οὕτως ἐναργῆ καὶ τηλικαύτην δύναμιν ἔχουσαν;
그렇거늘 그를 위한 비방을 풀고자 하는 자가 이토록 명백하고도 중대한 힘을 지닌 증거를 빠뜨리는 것이 어찌 기이하지 않겠습니까?
§38ἀλλὰ γὰρ οὐδέν σοι τῆς ἀληθείας ἐμέλησεν, ἀλλὰ ταῖς τῶν ποιητῶν βλασφημίαις ἐπηκολούθησας, οἳ δεινότερα μὲν πεποιηκότας καὶ πεπονθότας ἀποφαίνουσι τοὺς ἐκ τῶν ἀθανάτων γεγονότας ἢ τοὺς ἐκ τῶν ἀνθρώπων τῶν ἀνοσιωτάτων, τοιούτους δὲ λόγους περὶ αὐτῶν τῶν θεῶν εἰρήκασιν, οἵους οὐδεὶς ἂν περὶ τῶν ἐχθρῶν εἰπεῖν τολμήσειεν·
하지만 당신은 진실에는 전혀 관심을 두지 않고, 오히려 시인들의 불경한 비방을 따랐습니다. 시인들은 불멸의 신들에게서 태어난 이들이 가장 불경한 인간들보다 더 끔찍한 일들을 행하고 겪은 것으로 묘사하며, 신들 자신에 대해서도 누구도 자신의 원수에게 감히 하지 못할 말들을 늘어놓았습니다.
οὐ γὰρ μόνον κλοπὰς καὶ μοιχείας καὶ παρʼ ἀνθρώποις θητείας αὐτοῖς ὠνείδισαν, ἀλλὰ καὶ παίδων βρώσεις καὶ πατέρων ἐκτομὰς καὶ μητέρων δεσμοὺς καὶ πολλὰς ἄλλας ἀνομίας κατʼ αὐτῶν ἐλογοποίησαν.
왜냐하면 그들은 신들에게 도둑질과 간통, 인간 아래서의 종살이를 비난했을 뿐만 아니라, 자식을 잡아먹고 아버지를 거세하며 어머니를 결박하는 일 등 수많은 무법한 행위들을 그들에게 갖다 붙여 이야기했기 때문입니다.
§39ὑπὲρ ὧν τὴν μὲν ἀξίαν δίκην οὐκ ἔδοσαν, οὐ μὴν ἀτιμώρητοί γε διέφυγον, ἀλλʼ οἱ μὲν αὐτῶν ἀλῆται καὶ τῶν καθʼ ἡμέραν ἐνδεεῖς κατέστησαν, οἱ δʼ ἐτυφλώθησαν, ἄλλος δὲ φεύγων τὴν πατρίδα καὶ τοῖς οἰκειοτάτοις πολεμῶν ἅπαντα τὸν χρόνον διετέλεσεν, Ὀρφεὺς δʼ ὁ μάλιστα τούτων τῶν λόγων ἁψάμενος, διασπασθεὶς τὸν βίον ἐτελεύτησεν·
이 일들에 대해 그들이 마땅한 벌을 받지는 않았으나, 결코 형벌을 피하고 도망친 것도 아니었습니다. 그들 중 일부는 방랑자가 되어 하루의 양식조차 궁핍해졌고, 다른 이들은 눈이 멀었으며, 또 다른 이는 조국에서 추방되어 평생토록 가장 가까운 친족들과 싸우며 지냈습니다. 그리고 이 이야기들을 가장 깊이 다루었던 오르페우스는 온몸이 찢긴 채 삶을 마감했습니다.
ὥστʼ ἢν σωφρονῶμεν, §40οὐ μιμησόμεθα τοὺς λόγους τοὺς ἐκείνων, οὐδὲ περὶ μὲν τῆς πρὸς ἀλλήλους κακηγορίας νομοθετήσομεν, τῆς δʼ εἰς τοὺς θεοὺς παρρησίας ὀλιγωρήσομεν, ἀλλὰ φυλαξόμεθα καὶ νομιοῦμεν ὁμοίως ἀσεβεῖν τούς τε λέγοντας τὰ τοιαῦτα καὶ τοὺς πιστεύοντας αὐτοῖς.
그러므로 우리가 현명하다면, 우리는 그들의 주장을 모방하지 않을 것이며, 서로에 대한 명예훼손에 대해서는 법을 제정하면서도 신들에 대한 방자한 말에 대해서는 소홀히 하지 않을 것입니다. 오히려 우리는 이를 경계할 것이며, 그러한 말을 하는 이들이나 그것을 믿는 이들이나 똑같이 불경하다고 여길 것입니다.
§41ἐγὼ μὲν οὖν οὐχ ὅπως τοὺς θεούς, ἀλλʼ οὐδὲ τοὺς ἐξ ἐκείνων γεγονότας οὐδεμιᾶς ἡγοῦμαι κακίας μετασχεῖν, ἀλλʼ αὐτούς τε πάσας ἔχοντας τὰς ἀρετὰς φῦναι καὶ τοῖς ἄλλοις τῶν καλλίστων ἐπιτηδευμάτων ἡγεμόνας καὶ διδασκάλους γεγενῆσθαι.
그러므로 나는 신들은 물론이고 그들에게서 태어난 이들조차도 어떤 악덕에 동참하지 않았다고 생각하며, 오히려 그들 스스로가 모든 미덕을 갖추고 태어나 다른 이들에게 가장 아름다운 활동의 지도자이자 스승이 되었다고 생각합니다.
καὶ γὰρ ἄλογον, εἰ τῆς μὲν ἡμετέρας εὐπαιδίας εἰς τοὺς θεοὺς τὴν αἰτίαν ἀναφέρομεν, τῆς δὲ σφετέρας αὐτῶν μηδὲν αὐτοὺς φροντίζειν νομίζοιμεν.
왜냐하면 우리의 훌륭한 교양의 원인을 신들에게 돌리면서도, 그들 자신의 교양에 대해서는 신들이 전혀 신경 쓰지 않았다고 생각한다면 그것은 불합리하기 때문입니다.