§3"
σπείρω δʼ ἄρουραν δώδεχʼ ἡμερῶν ὁδὸν
Βερέκυντα χῶρον
"
οὗτος εἰ μὴ μόνον φιλογέωργος ἀλλὰ καὶ φιλάνθρωπος ἦν, ἣδιον ἂν ἔσπειρε τὴν τοσούτους τρέφειν δυναμένην ἢ τὸ Ἀντισθένους ἐκεῖνο χωρίδιον, ὃ μόλις Αὐτολύκῳ παλαίειν ἂν ἢρκεσε·
"나는 열두 날의 여정에 달하는 밭을 가꾸고, 베레퀸테스의 땅에 씨를 뿌노라." 만약 이 인물이 단지 농사를 좋아하는 것뿐 아니라 인간을 사랑하는 자였다면, 안티스테네스의 그 작은 땅(오톨리코스가 레슬링을 하기에도 겨우 충분할 만한 땅)보다는 이토록 많은 사람들을 먹여 살릴 수 있는 땅에 씨를 뿌리는 것을 훨씬 더 기뻐했을 것이다.
εἰ δέ σε ἠρόμην τὴν οἰκουμένην ἅπασαν ἐπιστρέφειν παραιτοῦμαι.
그러나 만약 내가 그대에게 묻는다면... 나는 전 세계를 거론하는 것을 삼가겠다.
καίτοι Ἐπίκουρος τἀγαθὸν ἐν τῷ βαθυτάτῳ τῆς ἡσυχίας ὥσπερ ἐν ἀκλύστῳ λιμένι καὶ κωφῷ τιθέμενος τοῦ εὖ πάσχειν τὸ εὖ ποιεῖν οὐ μόνον κάλλιον ἀλλὰ καὶ ἥδιον εἶναί φησι.
어쨌든 에피쿠로스는 선을 파도가 치지 않고 조용한 항구와 같은 가장 깊은 정적 속에 두면서도, 선을 베풀음 받는 것보다 선을 베푸는 것이 더 아름다울 뿐만 아니라 더 즐거운 일이라고 말한다.
χαρᾶς; γὰρ οὐδὲν οὕτω γόνιμόν ἐστιν ὡς χάρις·
왜냐하면 기쁨에 대해 은혜만큼 풍성한 결실을 맺는 것은 없기 때문이다.
ἀλλὰ σοφὸς ἦν ταῖς Χάρισι τὰ ὀνόματα θέμενος Ἀγλαΐην καὶ Εὐφροσύνην καὶ Θάλειαν·
진정 카리스들에게 아글라이아, 에우프로시네, 탈레이아라는 이름을 붙여준 자는 지혜로웠다.
τὸ γὰρ ἀγαλλόμενον καὶ τὸ χαῖρον ἐν τῷ διδόντι τὴν χάριν πλεῖόν ἐστι καὶ καθαρώτερον.
은혜를 베푸는 자 안에서의 환희와 기쁨이 더 크고 더 순수하기 때문이다.
διὸ τῷ πάσχειν εὖ αἰσχύνονται πολλάκις, ἀεὶ δʼ ἀγάλλονται τῷ εὖ ποιεῖν·
그렇기에 사람들은 은혜를 입는 일에는 종종 부끄러움을 느끼지만, 은혜를 베푸는 일에는 언제나 기뻐한다.
εὖ δὲ ποιοῦσι πολλοὺς οἱ ποιοῦντες ἀγαθοὺς ὧν πολλοὶ δέονται καὶ τοὐναντίον, οἱ ἀεὶ διαφθείροντες ἡγεμόνας ἢ βασιλεῖς ἢ τυράννους διάβολοι καὶ συκοφάνται καὶ κόλακες ὑπὸ πάντων ἐλαύνονται καὶ κολάζονται, καθάπερ οὐκ εἰς μίαν κύλικα φάρμακον ἐμβάλλοντες θανάσιμον, ἀλλʼ εἰς πηγὴν δημοσίᾳ ῥέουσαν, ᾗ χρωμένους πάντας ὁρῶσιν.
그리고 많은 이들이 필요로 하는 이들을 선하게 만드는 이들은 많은 이들에게 선을 베풀고 있는 것이다. 이와 반대로, 지도자나 왕이나 참주를 끊임없이 타락시키는 참소자, 밀고자, 아첨꾼들은 모든 사람에게 쫓겨나고 처벌을 받는다. 이는 마치 단 하나의 잔에 치명적인 독약을 타는 것이 아니라, 모든 사람이 이용하는 것을 그들이 보고 있는 공공의 흐르는 샘에 독을 던져 넣는 것과 같기 때문이다.
ὥσπερ οὖν τοὺς Καλλίου κωμῳδουμένους κόλακας γελῶσιν, οὓς
"
οὐ πῦρ οὐδὲ σίδηρος
οὐδὲ χαλκὸς ἀπείργει
μὴ φοιτᾶν ἐπὶ δεῖπνον
"
κατὰ τὸν Εὔπολιν· τοὺς δʼ Ἀπολλοδώρου τοῦ τυράννου καὶ Φαλάριδος καὶ Διονυσίου φίλους καὶ συνήθεις ἀπετυμπάνιζον, ἐστρέβλουν καὶ ἐνεπίμπρασαν, ἐναγεῖς ἐποιοῦντο καὶ καταράτους, ὡς ἐκείνων μὲν ἀδικούντων ἕνα τούτων δὲ πολλοὺς· διʼ ἑνὸς τοῦ ἄρχοντος·
따라서 사람들이 희극 속에서 조롱받는 칼리아스의 아첨꾼들을 보고 비웃듯이, 그들에 대해 에우폴리스는 "불도 철도 청동도 그들이 저녁 식사에 참석하는 것을 막지 못하리라" 라고 말하지만, 참주 아폴로도로스와 팔라리스와 디오니시오스의 친구와 측근들에 대해서는 몽둥이로 때려죽이고, 고문하고, 불태웠으며, 그들을 부정한 자와 저주받은 자로 여겼다. 왜냐하면 저 참주들은 한 사람을 해쳤으나, 이 아첨꾼들은 한 명의 통치자를 통해 많은 사람들을 해쳤기 때문이다.
οὕτως; οἱ μὲν ἰδιώταις συνόντες αὐτοὺς· ἐκείνους ποιοῦσιν ἑαυτοῖς ἀλύπους καὶ ἀβλαβεῖς καὶ προσηνεῖς, ὁ δʼ ἄρχοντος ἦθος ἀφαιρῶν μοχθηρὸν ἢ γνώμην ἐφʼ ὃ δεῖ συγκατευθύνων τρόπον τινὰ δημοσίᾳ φιλοσοφεῖ καὶ τὸ κοινὸν ἐπανορθοῦται, ᾧ πάντες διοικοῦνται.
이와 같이 개인들과 사귀는 이들은 그 개인들을 자신들에게 고통 없고 해가 없으며 다정하게 만들 뿐이지만, 통치자의 사악한 성품을 제거하거나 그 뜻을 마땅히 가야 할 방향으로 이끄는 이들은 어떤 의미에서 공적으로 철학을 하고 있으며, 모든 사람이 그에 따라 다스려지는 공동체를 바로잡는 것이다.
τοῖς ἱερεῦσιν αἰδῶ καὶ τιμὴν αἱ πόλεις νέμουσιν, ὅτι τἀγαθὰ παρὰ τῶν θεῶν οὐ μόνον αὑτοῖς καὶ φίλοις καὶ οἰκείοις, ἀλλὰ κοινῇ πᾶσιν αἰτοῦνται τοῖς πολίταις καίτοι τοὺς θεοὺς οἱ ἱερεῖς οὐ ποιοῦσιν ἀγαθῶν δοτῆρας, ἀλλὰ τοιούτους ὄντας παρακαλοῦσι τοὺς δʼ ἄρχοντας οἱ συνόντες τῶν φιλοσόφων δικαιοτέρους ποιοῦσι καὶ μετριωτέρους καὶ προθυμοτέρους εἰς τὸ εὖ ποιεῖν, ὥστε καὶ χαίρειν εἰκός ἐστι μᾶλλον.
도시들이 사제들에게 경의와 영예를 부여하는 것은, 그들이 신들에게서 오는 선한 것들을 자신들과 친구들과 친지들뿐만 아니라, 모든 시민들을 위해 공동으로 간구하기 때문이다. 그런데 사제들은 신들을 선의 시혜자로 만드는 것이 아니라, 그러한 존재이신 신들에게 간청할 뿐이다. 그러나 통치자들과 사귀는 철학자들은 그 통치자들을 더 정의롭고, 더 절제 있으며, 선을 베풀기에 더 열성적인 이들로 만드니, 그들이 훨씬 더 큰 기쁨을 누리는 것 역시 당연하다.
§4ἐμοὶ δὲ δοκεῖ καὶ λυροποιὸς ἂν ἣδιον λύραν ἐργάσασθαι καὶ προθυμότερον, μαθὼν ὡς ὁ ταύτην κτησόμενος; τὴν λύραν μέλλει τὸ Θηβαίων ἄστυ τειχίζειν ὡς ὁ Ἀμφίων, ἢ τὴν Λακεδαιμονίων στάσιν παύειν ἐπᾴδων καὶ παραμυθούμενος ὡς Θαλῆς·
나에게는 하프 제작자조차도 자신이 만든 이 하프를 소유할 사람이 암피온처럼 테바이의 도시 장벽을 쌓으려 한다거나, 혹은 탈레스처럼 노래하고 위로하여 라케다이몬인들의 내분을 잠재우려 한다는 것을 알게 된다면, 더욱 기쁘고 더 열성적으로 하프를 만들 것으로 보인다.
καὶ τέκτων ὁμοίως πηδάλιον δημιουργῶν ἡσθῆναι, πυθόμενος ὅτι τοῦτο τὴν Θεμιστοκλέους ναυαρχίδα κυβερνήσει προπολεμοῦσαν τῆς Ἑλλάδος τὴν Πομ πηίου τὰ πειρατικὰ καταναυμαχοῦντος·
또한 마찬가지로 목수도 자신이 만드는 키가, 그리스를 지키기 위해 앞장서 싸우는 테미스토클레스의 기함을 인도하게 될 것이라거나, 혹은 해전에서 해적들을 소탕하는 폼페이우스의 기함을 인도하게 될 것임을 알게 된다면 기뻐할 것이다.
τί οὖν οἴει περὶ τοῦ λόγου τὸν φιλόσοφον διανοούμενον, ὡς ὁ τοῦτον παραλαβὼν πολιτικὸς ἀνὴρ καὶ ἡγεμονικὸς κοινὸν ὄφελος ἔσται δικαιοδοτῶν, νομοθετῶν, κολάζων τοὺς πονηρούς,· αὔξων τοὺς ἐπιεικεῖς καὶ ἀγαθούς;
그렇다면 자신의 언론에 대해 생각하는 철학자로서, 이를 받아들이는 정치적이고 지배적인 인물이 사법을 집행하고, 법을 제정하며, 사악한 자들을 처벌하고, 절제 있고 선한 이들을 드높임으로써 공동의 이익이 될 것임을 생각할 때, 그의 마음이 어떠하겠는가?
ἐμοὶ δὲ δοκεῖ καὶ ναυπηγὸς ἀστεῖος ἥδιον ἐργπάσασθαι πηδάλιον, πυθόμενος ὅτι τοῦτο τὴν Ἀργὼ κυβερνήσει τὴν
πᾶσι μέλουσαν·
나에게는 훌륭한 조선공 역시 이 키가 "모든 이에게 관심 대상인" 아르고 호를 인도하게 될 것임을 알게 된다면 더욱 기쁘게 키를 만들 것으로 보인다.
καὶ τεκτονικὸς οὐκ ἂν οὕτω κατασκευάσαι ἄροτρον προθύμως; ἢ ἅμαξαν, ὡς τοὺς ἄξονας, οἷς ἔμελλε Σόλων τοὺς νόμους ἐγχαράξειν.
그리고 목수 역시 솔론이 법률을 새기게 될 회전판을 만드는 만큼 쟁기나 마차를 열성적으로 만들지는 않을 것이다.
καὶ μὴν οἱ λόγοι τῶν φιλοσόφων, ἐὰν ψυχαῖς ἡγεμονικῶν καὶ πολιτικῶν ἀνδρῶν ἐγγραφῶσι βεβαίως καὶ κρατήσωσι, νόμων δύναμιν λαμβάνουσιν ᾗ καὶ Πλάτων εἰς Σικελίαν ἔπλευσεν, ἐλπίζων τὰ δόγματα νόμους καὶ ἔργα ποιήσειν ἐν τοῖς Διονυσίου πράγμασιν ἀλλʼ εὗρε Διονύσιον ὥσπερ βιβλίον παλίμψηστον ἢδη μολυσμῶν ἀνάπλεων καὶ τὴν βαφὴν οὐκ ἀνιέντα τῆς τυραννίδος, ἐν πολλῷ χρόνῳ δευσοποιὸν οὖσαν καὶ δυσέκπλυτον·
그리고 참으로 철학자들의 언론은 지배적이고 정치적인 인물들의 영혼에 확고히 새겨지고 장악된다면 법률의 힘을 얻게 되는데, 이로 인해 플라톤 역시 시칠리아로 항해했다. 자신의 학설을 디오니시오스의 치세 속에서 법률과 실제 행동으로 만들고자 희망하면서. 그러나 그는 디오니시오스가 마치 이미 오염물로 가득 차 있고 오랜 시간 동안 깊이 배어들어 씻어내기 어려운 참주정의 염료를 놓아주지 않는, 겉만 긁어내고 다시 쓴 팔림프세스트 서판과 같은 상태임을 알게 되었다.
ἀκμαίους δ’ ὄντας ἔτι δεῖ τῶν χρηστῶν ἀντιλαμβάνεσθαι λόγων.
그러므로 아직 기력이 왕성할 때 훌륭한 언론을 받아들여야만 하는 것이다.