§10ἐγὼ μὲν οὖν τὰ πρὸς τοῦ Πλάτωνος ταύτῃ τῇ παροιμίᾳ λαμβάνω.
그러므로 나는 플라톤의 말을 이 속담과 같이 받아들이네.
τριττῆς γὰρ οὔσης τῆς προνοίας, ἡ μὲν ἅτε γεννήσασα τὴν εἱμαρμένην τρόπον τινὰ αὐτὴν περιλαμβάνει· ἡ δὲ συγγεννηθεῖσα τῇ εἱμαρμένῃ πάντως αὐτῇ συμπεριλαμβάνεται ἡ δʼ ὡς ὕστερον τῆς εἱμαρμένης γενομένη κατὰ ταὐτὰ δὴ ἐμπεριέχεται ὑπʼ αὐτῆς, καθʼ ἃ καὶ τὸ ἐφʼ ἡμῖν καὶ ἡ τύχη εἴρηται.
왜냐하면 섭리가 삼중인 가운데, 첫째 섭리는 운명을 낳은 것이기에 어떤 의미에서 그것을 포섭하고 있으며, 둘째 섭리는 운명과 함께 태어난 것이기에 전적으로 그것에 공포섭되어 있고, 셋째 섭리는 운명보다 나중에 생겨난 것이기에 마찬가지로 그것에 의해 내포되어 있기 때문이며, 우리에게 달린 것과 우연 또한 그렇게 이야기되기 때문이네.
οἷς γὰρ ἂν συλλάβηται τῆς συνουσίας ἡ τοῦ δαιμονίου δύναμις
ὥς φησι Σωκράτης μονονουχὶ θεσμόν τινα καὶ τοιοῦτον Ἀδραστείας διεξιὼν πρὸς τὸν Θεάγην
οὗτοί εἰσιν, ὧν καὶ σὺ ᾔσθησαι·
"왜냐하면 신적인 힘이 그 교제를 도와주는 사람들은," 소크라테스가 테아게스에게 아드라스테이아의 어떤 그러한 규범을 거의 자세히 설명하듯이 말한 것처럼, "이들이야말로 자네도 알아차린 사람들이네.
ταχὺ γὰρ παραχρῆμα ἐπιδιδόασιν
οὐκοῦν ἐν τούτῳ τὸ μὲν
συλλαμβάνειν τισὶ τὸ δαιμόνιον
κατὰ τὴν τρίτην πρόνοιαν ἀναθετέον, τὸ δὲ
ταχὺ παραχρῆμα ἐπιδιδόναι
καθʼ εἱμαρμένην, τὸ δʼ ὅλον οὐκ ἄδηλον, ὡς αὐτὸ τοῦθʼ εἱμαρμένη τίς ἐστιν.
왜냐하면 그들은 즉각 신속하게 진보하기 때문이네." 따라서 이 구절에서 "신적인 힘이 어떤 이들을 돕는 것"은 셋째 섭리에 귀속시켜야 하고, "즉각 신속하게 진보하는 것"은 운명에 따르는 것이며, 전체적으로 볼 때 이 일 자체가 일종의 운명 임은 명백하네.
τάχα δʼ ἂν οὕτω πολὺ πιθανώτερον δόξειε καὶ τὴν δευτέραν πρόνοιαν ὑπὸ τῆς εἱμαρμένης περιέχεσθαι καὶ πάνθʼ ἁπλῶς τὰ γιγνόμενα·
그리고 이렇게 생각하면, 둘째 섭리도, 그리고 단순히 생성되는 모든 것도 운명에 포섭된다고 보는 편이 훨씬 더 그럴듯해 보일 수도 있네.
εἴ γε καὶ ἡ κατʼ οὐσίαν εἱμαρμένη ὀρθῶς ἡμῖν εἰς τὰς τρεῖς μοίρας διανενέμηται, καὶ ὁ τῆς ἁλύσεως λόγος τὰς περὶ οὐρανὸν περιόδους τοῖς ἐξ ὑποθέσεως ἀποβαίνουσι συγκαταλέγει.
만약 실체로서의 운명이 우리에 의해 세 부분으로 올바르게 분할되어 있고, 사슬의 논리가 하늘의 회전을 가설로부터 생겨나는 결과들 속에 포함시키고 있다면 말이네.
ἀλλὰ περὶ μὲν τούτων οὐκ ἂν ἔγωγʼ ἐπὶ πλέον διενεχθείην πρότερον ἐξ ὑποθέσεως λεγόμενα, ἢ ὡς μᾶλλον σὺν εἱμαρμένῃ προκατάρχοντος αὐτῆς τῆς εἱμαρμένης εἱμαρμένου.
하지만 이것들에 관해서 나로서는 더 이상 논쟁을 벌이고 싶지 않네, 그것들이 미리 가설로부터 이야기되든, 혹은 오히려 운명 자체가 앞서 다스리는 가운데 운명과 함께 정해진 것으로 이야기되든 말이네.
§11ὁ μὲν οὖν ἡμέτερος λόγος, ἐπὶ κεφαλαίων εἰπεῖν, τοιοῦτός τις ἂν εἴη·
요약하여 말하자면, 우리의 논의는 다음과 같은 것이 될 것이네.
ὁ δὲ τούτων ἐναντίος οὐ μόνον ἐν εἱμαρμένῃ ἀλλὰ καὶ καθʼ εἱμαρμένην πάντα τίθεται.
반면에 이와 반대되는 논의는 모든 것을 운명 안에 둘 뿐만 아니라 운명에 따르는 것으로도 배치하네.
πάντα δὲ θατέρῳ συνᾴδει· τὰ δὲ τῷ ἑτέρῳ συνῳδὰ δῆλον ὅτι καὶ θάτερον.
그리고 모든 것은 한쪽과 조화를 이루며, 한쪽과 조화를 이루는 것은 명백히 다른 쪽과도 조화를 이루네.
κατὰ μὲν οὖν τόνδε τὸν λόγον τὸ ἐνδεχόμενον εἴρηται· καὶ τὸ γʼ ἐφʼ ἡμῖν δεύτερον· καὶ τρίτον ἥ τε τύχη καὶ τὸ αὐτόματον καὶ ὅσα κατʼ αὐτά· ἔπαινος δὲ καὶ ψόγος καὶ τὰ τούτων συγγενῆ τέταρτα πέμπτον δὲ καὶ ἐπὶ πᾶσιν εὐχαὶ θεῶν καὶ θεραπεῖαι λεγέσθω·
따라서 이 논의에 따르면, 가능성(있을 수 있음)이 언급되고, 우리에게 달린 것이 둘째로, 셋째로 우연과 자발 및 그에 따르는 모든 것들이, 그리고 찬사와 비난 및 그에 속하는 것들이 넷째로 언급되며, 다섯째로 그리고 모든 것 위에 신들에 대한 기도와 경배가 언급된다고 하세.
ἀργοὶ δὲ καὶ θερίζοντες λόγοι καὶ ὁ παρὰ τὴν εἱμαρμένην ὀνομαζόμενος σοφίσμαθʼ ὡς ἀληθῶς κατὰ τοῦτον τὸν λόγον τυγχάνει ὄντα.
반면에 '게으른 논증'과 '수확하는 논증', 그리고 운명에 어긋난다고 불리는 것들은 이 논의에 따르면 참으로 소피스트적 궤변에 지나지 않는 것이 되네.
κατὰ δὲ τὸν ἐναντίον μάλιστα μὲν καὶ πρῶτον ἂν εἶναι δόξειε, τὸ μηδὲν ἀναιτίως γίγνεσθαι ἀλλὰ κατὰ προηγουμένας αἰτίας·
이와 달리 반대되는 논의에 따르면, 무엇보다도 먼저 "아무것도 원인 없이 생겨나지 않으며 선행하는 원인들에 따라 생긴다"는 점이 성립하는 듯 보일 것이네.
δεύτερον δὲ τὸ φύσει διοικεῖσθαι τόνδε τὸν κόσμον σύμπνουν καὶ συμπαθῆ αὐτὸν αὑτῷ ὄντα·
둘째로 이 우주가 스스로 동조하고 교감하면서 자연에 의해 다스려진다는 점.
τρίτον δέ, ἃ πρὸς τούτοις μαρτύρια μᾶλλον ἔοικεν εἶναι, μαντικὴ μὲν ἅπασιν ἀνθρώποις εὐδόκιμος ὡς ἀληθῶς θεῶνὑπάρχουσα·
셋째로, 이에 더하여 오히려 증거처럼 보이는 것으로서, 모든 사람에게 명망 있는 점술이 참으로 신들로부터 존재한다는 점.
ἡ δὲ τῶν σοφῶν πρὸς τὰ συμβαίνοντα εὐαρέστησις, ὡς πάντα κατὰ μοῖραν γιγνόμενα δευτέρα.
그리고 모든 것이 운명에 따라 생겨난다는 점에 기초하여, 일어나는 일들에 대해 현자들이 만족해한다는 점이 둘째네.
τρίτον δὲ τὸ πολυθρύλητον τοῦτο, ὅτι πᾶν ἀξίωμα ἢ ἀληθές ἐστιν ἢ ψευδές.
셋째는 널리 회자되는 이 이론, 즉 모든 명제는 참이거나 거짓이라는 점이네.
τούτων γε μὴν ἐπὶ τοσοῦτον ἐμνήσθημεν, ἵνα ὡς ἐπὶ βραχὺ τὰ τῆς εἱμαρμένης κεφάλαια δηλωθείη ἃ χρὴ διερευνήσασθαι κατὰ τὴν ἀκριβῆ βάσανον ἑκατέρου τῶν λόγων, τὰ δὲ καθʼ ἕκαστα τούτων ἐσαῦθις μέτιμεν.
우리가 이 점들을 언급한 것은, 각각의 논의를 엄밀하게 음미하여 탐구해야 할 운명의 요점들을 간략하게 밝히기 위함이었으며, 이것들의 세부 사항에 대해서는 다음 기회에 다룰 것이네.