§9ἔστιν οὖν πρόνοια ἡ μὲν ἀνωτάτω καὶ πρώτη τοῦ πρώτου θεοῦ νόησις, εἴτε καὶ βούλησις οὖσα εὐεργέτις ἁπάντων, καθʼ ἣν πρώτως ἕκαστα τῶν θείων διὰ παντὸς ἄριστά τε καὶ κάλλιστα κεκόσμηται.
그러므로 가장 높고 첫째가는 섭리는, 첫 번째 신의 사유 혹은 만물에 은혜를 베푸는 의지이며, 이에 따라 첫째로 신적인 것들의 각자가 영원히 가장 훌륭하고 아름답게 질서지워져 있네.
ἡ δὲ δευτέρα δευτέρων θεῶν τῶν κατʼ οὐρανὸν ἰόντων, καθʼ ἣν τά τε θνητὰ γίγνεται τεταγμένως καὶ ὅσα πρὸς διαμονὴν καὶ σωτηρίαν ἑκάστων τῶν γενῶν.
둘째 섭리는 하늘을 운행하는 두 번째 신들의 섭리이며, 이에 따라 죽을 수밖에 없는 것들이 질서정연하게 생성되고, 또한 각 종족의 존속과 구원을 위한 모든 것들이 생성되네.
τρίτη δʼ ἂν εἰκότι ῥηθείη πρόνοιά τε καὶ προμήθεια τῶν ὅσοι περὶ γῆν δαίμονες τεταγμένοι τῶν ἀνθρωπίνων πράξεων φύλακές τε καὶ ἐπίσκοποί εἰσι.
셋째 섭리는 땅 주위에 배정되어 인간의 행위의 수호자이자 감시자인 모든 다이몬들의 섭리이자 예려라고 부르는 것이 마땅하네.
τριττῆς τοίνυν τῆς προνοίας θεωρουμένης, κυριώτατα δὲ καὶ μάλιστα τῆς πρώτης λεγομένης, οὐκ ἂν ὀκνήσαιμεν εἰπεῖν, εἰ καὶ φιλοσόφοις ἀνδράσι τἀναντία λέγειν δόξαιμεν, ὡς πάντα μὲν καθʼ εἱμαρμένην καὶ κατὰ πρόνοιαν οὐ μὴν καὶ κατὰ φύσιν·
이처럼 섭리가 삼중으로 고찰되며, 가장 근본적이고도 무엇보다 첫째가는 섭리가 그렇게 불리는데, 비록 우리가 철학자들에게 반대되는 말을 하는 것처럼 보일지라도, 모든 것은 운명에 따르고 섭리에 따르지만, 정녕 자연에 따르는 것은 아니라고 우리는 주저 없이 말하겠네.
ἀλλʼ ἔνια μὲν κατὰ πρόνοιαν καὶ ἄλλα γε κατʼ ἄλλην, ἔνια δὲ καθʼ εἱμαρμένην·
즉 어떤 것들은 한 가지 섭리에 따르고 다른 것들은 다른 섭리에 따르며, 어떤 것들은 운명에 따르네.
καὶ ἡ μὲν εἱμαρμένη πάντως κατὰ πρόνοιαν, ἡ δὲ πρόνοια οὐδαμῶς καθʼ εἱμαρμένην.
그리고 운명은 전적으로 섭리에 따르지만, 섭리는 결코 운명에 따르지 않네.
ἔστω δʼ ὁ λόγος τὰ νῦν περὶ τῆς πρώτης καὶ ἀνωτάτω.
그러나 지금의 논의는 첫 번째이자 가장 높은 섭리에 관한 것으로 하세.
τὸ μὲν κατά τι ὕστερον ἐκείνου, καθʼ ὃ τι ἂν καὶ λέγηται·
'무엇에 따르는' 것은, 그것이 어떻게 일컬어지든 간에, 그것이 따르는 그 대상보다 뒤에 오는 것이네.
οἷον τὸ κατὰ νόμον τοῦ νόμου, καὶ τὸ κατὰ φύσιν τῆς φύσεως·
이를테면 '법에 따르는 것'은 법보다 뒤에 오고, '자연에 따르는 것'은 자연보다 뒤에 오네.
οὕτω δὲ καὶ τὸ καθʼ εἱμαρμένην τῆς εἱμαρμένης νεώτερον ἂν εἴη.
이와 같이 '운명에 따르는 것'도 운명보다 나중의 것이 될 것이네.
ἡ δʼ ἀνωτάτω πρόνοια πρεσβύτατον ἁπάντων, πλὴν οὗπέρ ἐστιν εἴτε βούλησις εἴτε νόησις εἴτε καὶ ἑκάτερον.
그러나 가장 높은 섭리는, 그것이 의지이든 사유이든 혹은 둘 다이든 간에, 그것이 속한 대상을 제외하고는 만물 중에서 가장 오래된 것이네.
ἔστι δʼ, ὡς πρότερον εἴρηται τοῦ πάντων πατρός τε καὶ δημιουργοῦ.
그리고 그것은 앞에서 언급했듯이 만물의 아버지이자 제작자의 것이네.
λέγωμεν γὰρ δή
φησὶν ὁ Τίμαιος
διʼ ἥντινα αἰτίαν γένεσιν καὶ τὸ πᾶν τόδε ὁ ξυνιστὰς ξυνέστησεν.
실제로 티마이오스는 다음과 같이 말하고 있네. "그렇다면 구성자가 어떠한 원인으로 생성과 이 우주 전체를 구성했는지 말해 보세.
ἀγαθὸς ἦν·
그는 선했네.
ἀγαθῷ δὲ οὐδεὶς περὶ οὐδενὸς οὐδέποτε ἐγγίγνεται φθόνος·
선한 이에게는 그 어떤 것에 대해서도 그 어떤 시기도 결코 생겨나지 않네.
τούτου δʼ ἐκτὸς ὢν πάντα ὅτι μάλιστα ἐβουλήθη γενέσθαι παραπλήσια ἑαυτῷ.
그는 이 시기에서 벗어나 있었기에 모든 것이 가능한 한 자신과 비슷하게 되기를 바랐네.
ταύτην δὴ ιδεμγενέσεως καὶ κόσμου μάλιστʼ ἄν τις ἀρχὴν κυριωτάτην παρʼ ἀνδρῶν φρονίμων ἀποδεχόμενος ὀρθότατʼ ἀποδέχοιτʼ ἄν.
이것을 생성과 우주의 가장 주도적인 시초로서 지혜로운 사람들로부터 받아들이는 것은 지극히 올바른 일이 될 것이네.
βουληθεὶς γὰρ ὁ θεὸς ἀγαθὰ μὲν πάντα, φαῦλον δὲ μηδὲν εἶναι κατὰ δύναμιν, οὕτω δὴ πᾶν ὅσον ἦν ὁρατὸν παραλαβών, οὐχ ἡσυχίαν ἄγον ἀλλὰ κινούμενον πλημμελῶς καὶ ἀτάκτως, εἰς τάξιν αὐτὸ ἦγεν ἐκ τῆς ἀταξίας, ἡγησάμενος ἐκεῖνο τοῦδε πάντως ἄμεινον.
왜냐하면 신은 모든 것이 선하고, 능력이 닿는 한 나쁜 것은 아무것도 없기를 바랐기에, 그리하여 눈에 보이는 모든 것—정지해 있지 않고 조화롭지 못하며 무질서하게 움직이던 것—을 넘겨받아 무질서로부터 질서로 그것을 이끌었으니, 이는 후자보다 전자가 전적으로 훌륭하다고 여겼기 때문이네.
θέμις δὲ οὔτʼ ἦν οὔτʼ ἔστι τῷ ἀρίστῳ δρᾶν ἄλλο πλὴν τὸ κάλλιστον
ταῦτα μὲν οὖν καὶ τὰ τούτων ἐχόμενα μέχρι ψυχῶν ἀνθρωπίνων κατὰ πρόνοιαν νομιστέον τήν γε πρώτην συνεστηκέναι·
또한 가장 훌륭한 이에게는 가장 아름다운 일 외에 다른 일을 행하는 것이 허용되지 않았고 지금도 허용되지 않기 때문이네." 이러한 것들, 그리고 인간의 혼에 이르기까지 이들에 따르는 일들은 첫 번째 섭리에 따라 구성된 것으로 여겨야 하네.
τὰ δʼ ἐντεῦθεν οὕτω λεγόμενα
ξυστήσας δὲ τὸ πᾶν ἰσαρίθμους τοῖς ἄστροις ἔταξε, διεῖλέ τε ψυχὰς ἑκάστην πρὸς ἕκαστον, καὶ ἐμβιβάσας ὡς εἰς ὄχημα τὴν τοῦ παντὸς φύσιν ἔδειξε, νόμους τε τοὺς εἱμαρμένους εἶπεν αὐταῖς· ταῦτα τίς οὐκ ἂν διαρρήδην καὶ σαφέστατʼ οἰηθείη τὴν εἱμαρμένην δηλοῦν, ὥσπερ τινὰ βάσιν καὶ πολιτικὴν νομοθεσίαν ταῖς ἀνθρωπίναις ψυχαῖς προσήκουσαν, ἧς δὴ καὶ τὴν αἰτίαν ἑξῆς ἐπιφέρει;
그리고 이로부터 계속해서 다음과 같이 말해지네. "그는 우주 전체를 구성한 뒤, 별들과 같은 수의 혼들을 배정하고, 각 혼을 각 별에 분배하였네. 그리고 혼들을 마치 마차에 태우듯 태우고서 우주의 본성을 보여주었고, 그들에게 운명의 법들을 일러주었네." 이 말이 인간의 혼에 걸맞은 일종의 기저이자 시민적 입법으로서의 운명을 명백하고도 지극히 분명하게 밝히고 있다고 누가 생각하지 않겠는가? 그리고 그 원인을 그는 이어서 덧붙이고 있네.
τὴν δὲ δευτέραν πρόνοιαν ὧδέ πως ἐπισημαίνεται λέγων
διαθεσμοθετήσας πάντα αὐτοῖς, ἵνα τοῖς ἔπειτα εἴη κακίας ἑκάστων ἀναίτιος, ἔσπειρε τοὺς μὲν εἰς τὴν γῆν, τοὺς δʼ εἰς τὴν σελήνην, τοὺς δʼ εἰς τἄλλα ὅσα ὄργανα χρόνου.
또한 둘째 섭리에 관해서는 다음과 같이 말하며 암시하고 있네. "그들에게 모든 법도를 정해 주었으니, 이는 그가 그 이후에 생길 각자의 악에 대해 책임이 없기 위함이었네. 그는 어떤 혼들은 땅에, 어떤 혼들은 달에, 어떤 혼들은 그 밖의 다른 시간의 도구들에 뿌렸네.
τὸ δὲ μετὰ τὸν σπόρον τοῖς νέοις παρέδωκε θεοῖς σώματα πλάττειν θνητά, τὸ τʼ ἐπίλοιπον, ὅσον ἐστὶ ψυχῆς ἀνθρωπίνης δέον προσγενέσθαι, τοῦτο καὶ πάνθʼ ὅσα ἀκόλουθα ἐκείνοις ἀπεργασαμένους ἄρχειν καὶ κατὰ δύναμιν ὅτι κάλλιστα καὶ ἄριστα τὸ θνητὸν διακυβερνᾶν ζῷον, ὅ τι μὴ κακῶν αὐτὸ αὑτῷ γίγνοιτο αἴτιον. ἐν γὰρ τούτοις τὸ μὲν
ἵνα τοῖς ἔπειτα εἴη κακίας ἀναίτιος ἑκάστῳ
σαφεστάτην αἰτίαν σημαίνει τῆς εἱμαρμένης·
파종한 뒤의 일을 그는 젊은 신들에게 맡겨 죽을 수밖에 없는 육체를 형성하게 하였고, 또한 남은 부분, 인간의 혼으로서 덧붙여져야 할 필요한 만큼을, 이것과 그것들에 뒤따르는 모든 것을 완성하여 그들이 지배하고, 능력이 닿는 한 가장 아름답고 훌륭하게 죽을 수밖에 없는 생물을 다스리도록 하였으니, 그 생물 자체가 스스로에게 악의 원인이 되지 않도록 하기 위함이었네." 왜냐하면 이 말들 중에서 "그 이후에 생길 각자의 악에 대해 책임이 없기 위함이었네" 라는 부분은 운명의 가장 명백한 원인을 의미하기 때문이네.
ἡ δὲ τῶν νέων θεῶν τάξις καὶ δημιουργία τὴν δευτέραν πρόνοιαν δηλοῖ·
그리고 젊은 신들의 질서와 제작은 둘째 섭리를 나타내네.
καί πως καὶ τρίτης παρεφάπτεσθαι ἔοικεν, εἴ γε δὴ τούτου χάριν ἡ θεσμοθεσία,
ἵνα τῆς ἔπειτα εἴη κακίας ἑκάστῳ ἀναίτιος·
그리고 만약 이러한 입법이 바로 이 목적을 위한 것이라면, 어떻게 보면 셋째 섭리에도 닿아 있는 듯하네.
θεὸς δὲ κακίας ἄμοιρος οὔτε νόμων οὔθʼ εἱμαρμένης; ἐπιδέοιτʼ ἄν, ἀλλὰ τῇ προνοίᾳ τοῦ γεννήσαντος συνεπισπώμενος ἕκαστος αὐτῶν πράττει τὰ αὑτοῦ·
"그 이후에 생길 각자의 악에 대해 책임이 없기 위함이었네" 그러나 악에 관여하지 않는 신은 법도 운명도 필요로 하지 않으며, 그들 각자는 자신을 낳아 준 이의 섭리에 스스로 이끌리면서 자신의 일을 행하네.
ταῦτα δʼ ἀληθῆ καὶ ἀρέσκοντα τῷ Πλάτωνι φανερά μοι δοκεῖ μαρτύρια εἶναι τὰ πρὸς τοῦ νομοθέτου ἐν τοῖς Νόμοις οὕτω λεγόμενα·
이것이 참되고 플라톤의 뜻에 맞는다는 명백한 증거는, 입법자에 의해 『법률』에서 다음과 같이 말해지는 것이라고 나는 생각하네.
ἐπεὶ ταῦτα εἴ ποτέ τις ἀνθρώπων φύσει ἱκανός, θείᾳ μοίρᾳ γεννηθείς, παραλαβεῖν δυνατὸς εἴη, νόμων οὐδὲν ἂν δέοιτο αὑτοῦ ἀρξόντων·
"왜냐하면 만약 인간들 중에 본성적으로 충분한 능력을 갖추고 신적인 몫에 의해 태어나, 이것들을 받아들일 수 있는 사람이 언젠가 나타난다면, 그를 지배할 법은 전혀 필요하지 않을 것이기 때문이네.
ἐπιστήμης γὰρ οὔτε νόμος οὔτε τάξις οὐδεμία κρείττων, οὐδὲ θέμις ἐστὶ νοῦν οὐδενὸς ὑπήκοον οὐδὲ δοῦλον ἀλλὰ πάντων ἄρχοντα εἶναι, ἐάνπερ ἀληθινὸς ἐλεύθερός τε ὄντως ᾖ κατὰ φύσιν.
왜냐하면 그 어떤 법이나 질서도 지식보다 훌륭하지 않으며, 이성이 그 어떤 것의 신이나 노예가 되지 않고 오히려 만물의 지배자가 되는 것은, 만약 그가 자연에 따라 참으로 자유롭고 본래 그러하다면 허용되는 일이기 때문이네."