三重の配慮と運命の包摂関係および決定論との差異｜『運命について』§10-11（プルタルコス）ギリシア語原文・日本語訳

§10

ἐγὼ μὲν οὖν τὰ πρὸς τοῦ Πλάτωνος ταύτῃ τῇ παροιμίᾳ λαμβάνω. τριττῆς γὰρ οὔσης τῆς προνοίας,¹ ἡ μὲν ἅτε γεννήσασα τὴν εἱμαρμένην τρόπον τινὰ αὐτὴν περιλαμβάνει· ἡ δὲ συγγεννηθεῖσα τῇ εἱμαρμένῃ πάντως αὐτῇ συμπεριλαμβάνεται ἡ δʼ ὡς ὕστερον τῆς εἱμαρμένης γενομένη κατὰ ταὐτὰ δὴ ἐμπεριέχεται ὑπʼ αὐτῆς, καθʼ ἃ καὶ τὸ ἐφʼ ἡμῖν καὶ ἡ τύχη εἴρηται. οἷς γὰρ ἂν συλλάβηται τῆς συνουσίας ἡ τοῦ δαιμονίου δύναμις ὥς φησι Σωκράτης μονονουχὶ θεσμόν τινα καὶ τοιοῦτον Ἀδραστείας διεξιὼν πρὸς τὸν Θεάγην οὗτοί εἰσιν, ὧν καὶ σὺ ᾔσθησαι· ταχὺ γὰρ παραχρῆμα ἐπιδιδόασιν οὐκοῦν ἐν τούτῳ τὸ μὲν συλλαμβάνειν τισὶ τὸ δαιμόνιον κατὰ τὴν τρίτην πρόνοιαν ἀναθετέον, τὸ δὲ ταχὺ παραχρῆμα ἐπιδιδόναι καθʼ εἱμαρμένην, τὸ δʼ ὅλον οὐκ ἄδηλον, ὡς αὐτὸ τοῦθʼ εἱμαρμένη τίς ἐστιν. τάχα δʼ ἂν οὕτω πολὺ πιθανώτερον δόξειε² καὶ τὴν δευτέραν πρόνοιαν ὑπὸ τῆς εἱμαρμένης περιέχεσθαι καὶ πάνθʼ ἁπλῶς τὰ γιγνόμενα· εἴ γε καὶ ἡ κατʼ οὐσίαν εἱμαρμένη ὀρθῶς ἡμῖν εἰς τὰς τρεῖς μοίρας διανενέμηται, καὶ ὁ τῆς ἁλύσεως λόγος τὰς περὶ οὐρανὸν περιόδους τοῖς ἐξ ὑποθέσεως ἀποβαίνουσι συγκαταλέγει. ἀλλὰ περὶ μὲν τούτων οὐκ ἂν ἔγωγʼ ἐπὶ πλέον διενεχθείην πρότερον ἐξ ὑποθέσεως λεγόμενα, ἢ ὡς μᾶλλον σὺν εἱμαρμένῃ προκατάρχοντος αὐτῆς τῆς εἱμαρμένης εἱμαρμένου.

したがって、私はプラトンによる事柄をこの諺のように受け取る。なぜなら、プロノイアが三重である中で、第一のプロノイアは運命を生み出したものであるがゆえに、ある意味でそれ自体を包摂しており、第二のプロノイアは運命とともに生み出されたものであるがゆえに、全面的にそれに包み込まれており、第三のプロノイアは運命より後に生じたものであるがゆえに、同様にしてまさに運命によって内包されているからであり、我々の自由や偶然もまたそのように言われているのである。「というのも、神的な力がその交わりを助ける人々は、」とソクラテスが、アドラステイアの何らかのそのような定めをテアゲスに対してほとんど詳しく説明するかのように語っているように、「これらがまさに、君も気づいている人々である。なぜなら彼らは即座に急速に進歩するからである」したがって、この中で「神的な力が一部の人々を助けること」は第三のプロノイアに帰すべきであり、「即座に急速に進歩すること」は運命に従うものであって、全体として、このこと自体がある種の運命であることは明らかである。そして、このように考えれば、第二のプロノイアも、そして端的に生成するすべてのものもまた、運命によって包摂されているとする方がはるかに説得力があるように思われるかもしれない。もし、実体としての運命が我々によって正しく三つの分け前に分割されており、かつ、鎖の議論が、天の運行を、仮定から生じる結果の中に数え入れているならば。しかし、これらのことについて、私はこれ以上議論を戦わせるつもりはない。それらが前もって仮定から語られるにせよ、あるいはむしろ運命を運命そのものが先導しつつ、運命とともに定められているとするにせよ。

§11

ὁ μὲν οὖν ἡμέτερος λόγος, ἐπὶ κεφαλαίων εἰπεῖν, τοιοῦτός τις ἂν εἴη· ὁ δὲ τούτων ἐναντίος οὐ μόνον ἐν εἱμαρμένῃ ἀλλὰ καὶ καθʼ εἱμαρμένην πάντα τίθεται. πάντα δὲ θατέρῳ συνᾴδει· τὰ δὲ τῷ ἑτέρῳ συνῳδὰ δῆλον ὅτι καὶ θάτερον.³ κατὰ μὲν οὖν τόνδε τὸν λόγον τὸ ἐνδεχόμενον εἴρηται· καὶ τὸ γʼ ἐφʼ ἡμῖν δεύτερον· καὶ τρίτον ἥ τε τύχη καὶ τὸ αὐτόματον καὶ ὅσα κατʼ αὐτά· ἔπαινος δὲ καὶ ψόγος καὶ τὰ τούτων συγγενῆ τέταρτα πέμπτον δὲ καὶ ἐπὶ πᾶσιν εὐχαὶ θεῶν καὶ θεραπεῖαι λεγέσθω· ἀργοὶ δὲ καὶ θερίζοντες λόγοι καὶ ὁ παρὰ τὴν εἱμαρμένην ὀνομαζόμενος σοφίσμαθʼ ὡς ἀληθῶς κατὰ τοῦτον τὸν λόγον τυγχάνει ὄντα. κατὰ δὲ τὸν ἐναντίον μάλιστα μὲν καὶ πρῶτον ἂν εἶναι δόξειε, τὸ μηδὲν ἀναιτίως γίγνεσθαι ἀλλὰ κατὰ προηγουμένας αἰτίας· δεύτερον δὲ τὸ φύσει διοικεῖσθαι τόνδε τὸν κόσμον σύμπνουν καὶ συμπαθῆ αὐτὸν αὑτῷ ὄντα· τρίτον δέ, ἃ πρὸς τούτοις μαρτύρια μᾶλλον ἔοικεν εἶναι, μαντικὴ μὲν ἅπασιν ἀνθρώποις εὐδόκιμος ὡς ἀληθῶς θεῶν ὑπάρχουσα· ἡ δὲ τῶν σοφῶν πρὸς τὰ συμβαίνοντα εὐαρέστησις, ὡς πάντα κατὰ μοῖραν γιγνόμενα δευτέρα. τρίτον δὲ τὸ πολυθρύλητον τοῦτο, ὅτι πᾶν ἀξίωμα ἢ ἀληθές ἐστιν ἢ ψευδές. τούτων γε μὴν ἐπὶ τοσοῦτον ἐμνήσθημεν, ἵνα ὡς ἐπὶ βραχὺ τὰ τῆς εἱμαρμένης κεφάλαια δηλωθείη ἃ χρὴ διερευνήσασθαι κατὰ τὴν ἀκριβῆ βάσανον ἑκατέρου τῶν λόγων, τὰ δὲ καθʼ ἕκαστα τούτων ἐσαῦθις μέτιμεν.

要約して言えば、我々の議論はこのようなものであろう。これとは反対の議論は、すべてを運命の内にあるとするだけでなく、運命に従うものとしても位置づける。そして、すべてが一方に調和しており、一方に調和するものは、明らかにもう一方とも調和する。したがって、こちらの議論によれば、可能性が語られ、我々の自由が第二に、第三に偶然と偶発およびそれらに類するものが、そして賞賛と非難およびそれらに類するものが第四に語られ、第五に、そしてすべての上に、神々への祈りと礼拝が語られるとしよう。そして「怠惰の議論」や「刈り取る者の議論」、そして「運命に抗うもの」と呼ばれるものは、こちらの議論によれば真に詭弁ということになる。これに対して、反対の議論によれば、何よりもまず第一に、「何ものも原因なしに生じるのではなく、先行する原因に従って生じる」ということが成立するように思われるであろう。第二に「この宇宙は、それ自体と同調し共感しつつ、自然に従って統治されている」ということ。第三に、これらに加えてむしろ証拠と思われるものとして、すべての人々に重んじられている占術が、真に神々に由来して存在していること。そして、すべては運命に従って生じるという考えに基づく、生起する事柄に対する賢者たちの満足が第二。第三に、あの有名な「すべての命題は真であるか偽であるかのいずれかである」ということ。これらのことについて我々がこれほど言及したのは、それぞれの議論を厳密に吟味するにあたって探究すべき運命の要点を簡潔に示すためであり、これらの一つ一つについては後ほど詳しく検討することにする。

構文注3 件

574bτριττῆς γὰρ οὔσης τῆς προνοίας
分詞 οὔσης を用いた絶対属格。三重の「プロノイア」が「運命」とどのような関係（包摂、共包摂、内包）にあるかを説明する導入部として機能している。
574cτάχα δʼ ἂν οὕτω πολὺ πιθανώτερον δόξειε
ἂν ... δόξειε は希求法＋ἄν（潜在の希求法）で、対立する決定論的な立場の言い分について「〜と思われるかもしれない」と仮定的に述べる表現。
574dπάντα δὲ θατέρῳ συνᾴδει· τὰ δὲ τῷ ἑτέρῳ συνῳδὰ δῆλον ὅτι καὶ θάτερον.
主語が省略されているが、一方（ἕτερος：ここでは「運命に従う」こと）と他方（θάτερος：ここでは「運命の内にある」こと）が決定論（ストア派）においては完全に一致し、区別がなくなる論理を極めて簡潔に示す。

翻訳：Gemini 3.5 Flash（2026-05-22 公開）・修正履歴（1 件・最終 2026-09-22）

2026-09-22 AI校閲 — 原文 1 件

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