§8οὐ μόνον τοίνυν ἀπὸ τῆς μάχης ἀλλʼ οὐδὲν ἧττον ἀπὸ τῆς ἀκολουθίας κατίδοι τις ἂν τὴν παθητικὴν ἀρχὴν τῆς λογικῆς οὖσαν ἑτέραν.
그러므로 투쟁에서뿐만 아니라 순종에서도 마찬가지로, 정념적인 원리가 이성적인 원리와는 다른 것임을 알아차릴 수 있을 것이다.
ἐπεὶ γὰρ ἔστι μὲν ἐρᾶν εὐφυοῦς πρὸς ἀρετὴν καὶ γενναίου παιδὸς ἔστι δὲ φαύλου καὶ ἀκολάστου, συμβαίνει δὲ θυμῷ χρῆσθαι μὲν ἀλόγως πρὸς παῖδας αὑτοῦ καὶ γονεῖς χρῆσθαι δʼ ὑπὲρ γονέων καὶ παίδων δικαίως πρὸς πολεμίους καὶ τυράννους·
왜냐하면 덕을 향해 훌륭한 자질을 가진 고결한 소년을 사랑할 수도 있고, 야비하고 방종한 소년을 사랑할 수도 있으며, 또한 자신의 자녀들과 부모에 대해 비이성적으로 분노를 품을 수도 있는 반면, 부모와 자녀를 위해 적들과 참주들에 대해 정당하게 그것을 사용할 수도 있기 때문이다.
ὥσπερ ἐκεῖ μάχης καὶ διαφορᾶς τοῦ πάθους πρὸς τὸν λογισμὸν αἴσθησις ἔστιν, οὕτως ἐνταῦθα πειθοῦς καὶ ἀκολουθίας, οἷον ἐπιρρέποντος καὶ συνεπιδιδόντος.
저기에서 정념의 이성에 대한 투쟁과 갈등의 지각이 있는 것처럼, 여기에서는 마치 (정념이) 기울어지며 함께 동화되는 듯한 설득과 순종의 지각이 있다.
ἔτι τοίνυν καὶ γυναῖκα γήμας κατὰ νόμους ἀνὴρ ἐπιεικὴς διανοεῖται περιέπειν καὶ συνεῖναι δικαίως καὶ σωφρόνως, χρόνῳ δὲ τῆς συνηθείας ἐντεκούσης πάθος αἰσθάνεται τῷ λογισμῷ τὸ φιλεῖν καὶ τὸ ἀγαπᾶν ἐπιτεινόμενον ὥσπερ αὖ καὶ νέοι διδασκάλοις ἐπιτυχόντες ἀστείοις ὑπὸ χρείας τὸ πρῶτον ἕπονται καὶ ζηλοῦσιν, ὕστερον δὲ καὶ φιλοῦσιν ἀντὶ γνωρίμων καὶ μαθητῶν ἐρασταὶ καλούμενοι καὶ ὄντες.
또한, 법에 따라 아내를 맞이한 정직한 남편이 그녀를 정당하고 절제 있게 보살피고 함께 살아가려 마음먹지만, 시간이 흘러 친밀함이 정념을 낳을 때, 사랑하고 아끼는 마음이 자신의 이성에 더해져 강화됨을 느낀다. 마치 젊은이들이 훌륭한 스승들을 만났을 때, 처음에는 필요에 의해 따르고 동경하지만, 나중에는 아는 사람이나 제자 대신 애호가라 불리고 또 실제로 그렇게 되며 사랑하게 되는 것처럼 말이다.
τὸ δʼ αὐτὸ συμβαίνει καὶ πρὸς ἄρχοντας ἐν πόλεσι χρηστοὺς καὶ γείτονας καὶ κηδεστάς·
그리고 똑같은 일이 도시의 현명한 지배자들, 이웃들, 그리고 인척들에 대해서도 일어난다.
ἀρξάμενοι γὰρ ὑπὸ χρείας τινὸς καθηκόντως ἀλλήλοις ὁμιλεῖν, ἔπειτα λανθάνουσιν εἰς τὸ φιλεῖν ὑποφερόμενοι, συνεπισπασαμένου τοῦ λογισμοῦ καὶ συναναπείσαντος τὸ παθητικόν.
왜냐하면 어떤 필요에 의해 서로 합당하게 교제하기 시작했다가, 그 후에 자신도 모르게 사랑하는 관계로 흘러가기 때문이니, 이는 이성이 함께 이끌고 정념적인 부분을 설득했기 때문이다.
ὁ δʼ εἰπών
"
αἰδώς τε· δισσαὶ δʼ εἰσίν, ἡ μὲν οὐ κακὴ
ἡ δʼ ἄχθος οἴκων·
"수치심이여, 그것은 두 가지가 있으니, 하나는 나쁘지 않으나 다른 하나는 집안의 짐이로다"라고 말한 이 역시 이를 분명히 지각하고 있었던 것이 아니겠는가?
"
ἆρʼ οὐ δῆλός ἐστι συνῃσθημένος; ἐν ἑαυτῷ τοῦτο τὸ πάθος πολλάκις μὲν ἀκολουθοῦν τῷ λόγῳ καὶ συγκατακοσμούμενον, πολλάκις δὲ παρὰ τὸν λόγον ὄκνοις καὶ μελλήσεσι καιροὺς καὶ πράγματα λυμαινόμενον;
자기 안에서 이 정념이 종종 이성을 따르고 함께 조화를 이루는 한편, 종종 이성에 반하여 망설임과 미룸으로써 기회와 일을 망쳐버리는 것을 말이다.
§9οἷς καὶ αὐτοὶ τρόπον τινὰ διὰ τὴν ἐνάργειαν ὑπείκοντες, αἰδεῖσθαι τὸ αἰσχύνεσθαι καλοῦσι καὶ τὸ ἣδεσθαι χαίρειν καὶ τοὺς φόβους εὐλαβείας·
이 점에 그들 역시 사실의 명백함 때문에 어느 정도 굴복하여, "부끄러워함"을 "경외함"이라 부르고, "즐거워함"을 "기뻐함"이라 부르며, "두려움"들을 "신중함"이라 부른다.
ταύτην μὲν οὐδενὸς; ἂν αἰτιασαμένου τὴν εὐφημίαν, εἰ ταὐτὰ πάθη προστιθέμενα μὲν τῷ λογισμῷ τούτοις καλοῦσι τοῖς ὀνόμασι, μαχόμενα δὲ καὶ βιαζόμενα τὸν λογισμὸν ἐκείνοις.
만약 동일한 정념이 이성에 결합될 때에는 이 이름들로 불리고, 이성에 맞서 싸우고 강요할 때에는 저 이름들로 불린다고 그들이 말하는 것이라면, 아무도 이러한 완곡어법을 비난하지 않을 것이다.
ὅταν δὲ δακρύοις ἐλεγχόμενοι καὶ τρόμοις καὶ χρόας μεταβολαῖς, ἀντὶ λύπης καὶ φόβου δηγμούς τινας καὶ συνθροήσεις λέγωσι καὶ προθυμίας τὰς ἐπιθυμίας ὑποκορίζωνται, σοφιστικὰς δοκοῦσιν οὐ φιλοσόφους δικαιώσεις καὶ ἀποδράσεις ἐκ τῶν πραγμάτων μηχανᾶσθαι διὰ τῶν ὀνομάτων.
그러나 눈물과 떨림, 안색의 변화로 인해 탄로 났음에도, 고통과 두려움 대신 "따끔거림"이나 "동요"라 부르고, 욕망을 "의욕"이라 완곡하게 일컬을 때, 그들은 명칭을 통해 철학적이 아니라 소피스트적인 변명과 사실로부터의 도피를 꾀하고 있는 것처럼 보인다.
καίτοι πάλιν αὐτοὶ τάς τε χαρὰς ἐκείνας καὶ τὰς βουλήσεις καὶ τὰς εὐλαβείας εὐπαθείας καλοῦσιν οὐκ ἀπαθείας, ὀρθῶς ἐνταῦθα χρώμενοι τοῖς ὀνόμασι·
그럼에도 그들 자신은 다시 그 기쁨과 의지와 신중함을 "무정념"이 아니라 "좋은 정념"이라 부르니, 이 점에서 그들은 명칭을 올바르게 사용하고 있다.
· γίγνεται γὰρ εὐπάθεια τοῦ λογισμοῦ τὸ πάθος οὐκ ἀναιροῦντος ἀλλὰ κοσμοῦντος καὶ τάττοντος ἐν τοῖς σωφρονοῦσιν.
왜냐하면 "좋은 정념"이란 이성이 정념을 없애는 것이 아니라, 절제하는 사람들 안에서 정념을 가다듬고 정돈하는 데서 생겨나기 때문이다.
οἱ δὲ φαῦλοι καὶ ἀκρατεῖς τί πάσχουσιν, ὅταν τὸν πατέρα καὶ τὴν μητέρα κρίναντες φιλεῖν ἀντὶ τοῦ ἐρωμένου καὶ τῆς ἐρωμένης μὴ δύνωνται, τὴν δʼ ἑταίραν καὶ τὸν κόλακα κρίναντες, εὐθὺς καὶ φιλῶσιν;
그렇다면 비열하고 자제력 없는 사람들은 무엇을 겪는 것인가? 그들이 남녀 연인보다 부모를 사랑해야 한다고 판단하면서도 그렇게 할 수 없고, 기생이나 아첨꾼을 사랑하지 말아야 한다고 판단하면서도 즉시 사랑하게 될 때 말이다.
εἰ γὰρ τὸ πάθος ἦν κρίσις, ἔδει τῇ τοῦ φιλεῖν χρῆναι καὶ μισεῖν κρίσει τὸ φιλεῖν ἕπεσθαι καὶ τὸ μισεῖν νυνὶ δὲ συμβαίνει τἀναντία, ταῖς μὲν προστιθεμένου τοῦ πάθους κρίσεσι ταῖς δʼ ἀπειθοῦντος.
만약 정념이 판단이라면, 사랑하고 미워하는 일은 사랑하고 미워해야 한다는 판단을 따라야 할 것이다. 그러나 실제로는 정반대의 일이 일어나니, 어떤 판단에는 정념이 더해지는 반면 다른 판단에는 불순종하는 것이다.
καί φασιν αὐτοί, τῶν πραγμάτων ἐκβιαζομένων, οὐ πᾶσαν εἶναι κρίσιν πάθος ἀλλὰ τὴν κινητικὴν ὁρμῆς βιαίου καὶ πλεοναζούσης, ὁμολογοῦντες ἕτερον εἶναι τὸ κρῖνον καὶ τὸ πάσχον ἐν ἡμῖν ὥσπερ τὸ κινοῦν καὶ τὸ κινούμενον.
그리고 그들 스스로도 사실에 강요당해, 모든 판단이 정념은 아니며 다만 격렬하고 과도한 충동을 움직이는 판단만이 정념이라고 말함으로써, 우리 안에서 판단하는 것과 정념을 겪는 것이 움직이는 것과 움직여지는 것처럼 서로 다른 것임을 인정하고 있다.
αὐτός τε Χρύσιππος ἐν πολλοῖς ὁριζόμενος τὴν καρτερίαν καὶ τὴν ἐγκράτειαν ἕξεις ἀκολουθητικὰς τῷ αἱροῦντι λόγῳ, δῆλός ἐστιν ὑπὸ τῶν πραγμάτων ὁμολογεῖν ἀναγκαζόμενος, ὡς ἕτερόν ἐστι τὸ ἀκολουθοῦν ἐν ἡμῖν τοῦ ᾧ ἀκολουθεῖ πειθόμενον ἢ πάλιν μάχεται μὴ πειθόμενον.
크뤼시포스 자신도 여러 곳에서 인내와 자제를 "선택하는 이성을 따르는 상태"라고 정의하고 있으니, 그 역시 사실에 강요당해 우리 안에서 따르는 것이 그것이 따르는 대상과 다른 것임을, 즉 따를 때에는 설득당하고 따르지 않을 때에는 다시 맞서 싸우는 것임을 인정하고 있음이 분명하다.